《成己与成物》第二章（1）

澡花一朵朵，想法一堆堆。

今天，小澡哥开始阅读杨国荣教授《成己与成物》的第二章 人性能力与意义世界。小澡哥先拆解第一小节，摘录读书笔记如下：

1. 与智慧相近，人的能力既有其日常的寓意，也包含哲学的内涵。在日常语境中，能力往往被理解为解决认识或实践过程中具体问题的才干。从哲学层面看，能力也有别于特定的才干而更深沉地体现于成己与成物的过程。

2. 所谓能力，首先是指人在广义的知、行过程中所展示的现实力量，它体现于成己与成物的各个方面，表现为人把握和变革世界、把握和变革人自身的不同功能和作用。……在其现实性上，人的能力构成了认识世界与改变世界（成物）、认识自己与改变自己（成己）所以可能的内在条件。

3. 所谓人性能力，可以理解为内在于人（与人同在）的本质力量，这种本质力量既是成己与成物所以可能的前提，又在成己与成物的过程中得到现实确证。

4. 与成己与成物的过程性相联系，人性能力本身也具有生成的性质，后者涉及已有的知识背景、思维方式与人性能力之间的互动。……质言之，已有认识成果、思维方式的把握，是形成、提升人性能力的必要条件。……人性能力既以已有的认识成果、思维方式为其前提，又赋予后者以现实的品格和具体的生命。

5. 从哲学史上看，亚里士多德曾区分了理论、实践、生产或制作等不同的思想与知识形态。在知识的这种区分之后，实质上是能力的区分：知识的以上分类即相应于人的不同能力。

6. 从莱布尼茨到洛克，从斯宾洛沙到休谟，人类理解成为这一时期哲学家讨论的中心论题之一。这里的人类理解，既与知识形态相联系，也涉及达到一定知识形态的认识能力。

7. 相对于洛克、休谟等联系人的意识活动探讨知识的发生过程，康德所看重的，是逻辑、先天层次的条件，如时空的直观形式、纯粹知性范畴等等，对实质意义上的人性能力，它似乎并未给予充分注意。

8. 马克思曾区分了必然的领域和自由的领域，并指出，“只有在这个领域（指必然的领域）的彼岸，以本身作为目的的人类能力的发展，真正的自由领域，方才开始。”……在作为目的本身的人性能力中，人的本质力量得到具体的体现 。

9. 历史地看，人的能力的形成，与人制造并运用工具的活动难以分离。事实上，正是在制造与运用工具的过程中，人才逐渐获得不同于动物的能力，并展示了其内在的本质力量。

10. 作为成己与成物所以可能的内在条件，人性能力既不同于抽象的逻辑或先验形式，也有别于单纯的意识或心理能力。以自身为目的，它（人性能力）体现了本体论规定与价值内涵的统一。

11. 当马克思把作为目的本身的“人类能力的发展”与“真正的自由领域”联系起来时，无疑将“人类能力的发展”同时视为认识世界和改变世界（成物）、认识自我与改变自我（成己）的内在规定。