真人无虚言

    子语鲁大师乐，曰：“乐其可知也：始作，翕如也；从之，纯如也，皦如也，绎如也，以成。”

　　仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”

枫解：这两个段子一般都是分开来讲的，故事的大概是这个样子的。

夫子给鲁国的大师，或者职居太师的乐官讲解演奏音乐的道理说：“乐理，是可以知道的：开始演奏，各种乐器合奏，声音繁美热烈；继续展开下去，纯净和美，音节分明，连绵不断，最后完成。”

有一次，夫子路过仪这个地方，当地的边防长官请求拜见夫子，他说：“凡是有道德学问的人到这里来，我从没有不和他见面的。”夫子的随行学生引他去见了。仪封人出来后，对夫子的学生们说：“你们几位何必为没有官位而发愁呢？天下无道已经很久了，上天将以夫子为圣人来教化天下哩。”

第一个故事，夫子给鲁国最高乐官讲乐理，展示了极为高超的音乐思想和欣赏水平；第二个故事，借仪封人之口盛赞夫子的文名远扬天下景从。可是，故事这么讲，在这里讲，究竟是何用意？若仅为赞誉夫子，难脱自我标榜的嫌疑吧？尤其是仪封人的出场，君子至此，吾未尝不得见，大师牛人咱见多喽！见了夫子出来说，别怕没官当，你们跟随的可是教化天下的圣人呦！乖乖，这台词怎么有股传销的味道，仪封人就是传说中的“学托”吧？跟着夫子混一定高官得做骏马得骑！

我稍微考证了一下，貌似不太对！木铎者，木舌铜铃也，引申喻义为“宣扬教化的人”！这个喻义怎么来的呢？据史载，上古之时，用木铎的有两种人，一谓“巡者”，一谓“行人”。官府有新政令，就会派出“巡者”摇着木铎走四方，引聚百姓进行宣讲，为了方便并准确地传播，他们大都将政令编成富含节奏感、音乐性的辞谣，和着温和的木铎声进行说唱，成了百姓喜闻乐见的特殊艺术形式；孟春三月，蛰居一冬的人们走出聚居点开始各自新的的忙碌与筹划，“行人”手持木铎在路上巡游，采集他们随口而唱、发自心声的歌谣以献给乐官，由他们配好音律，再演唱给天子听。简而言之，木铎是一种特殊的乐器，代表着一种艺术形式，是“乐”的一部分，它原始、简洁、平民化、直白易懂、便于流传。仪封人赞夫子为“木铎”怎么就拔到圣人的高度上去呢？至多也就是说，夫子是个真实的人，能发出正确而让人信服的声音吧？类似于“真佛无假话，真人话家常”这样的评语。丧者，失败也！仪封人不过鼓励一下随行学子，你们夫子有真材实料，应该不会失败！

不拔高入云端，立马就好理解了。夫子只是用见仪封人的段子告诉我们，与人交流，别忽悠，像当年摇着木铎唱着辞谣的人一样，简单直白平实易懂，而且发自内心！

夫子跟鲁国大师乐讲的不也是这个道理吗？演奏音乐，开始繁美热烈，但终究要纯净和美、音节分明，让人有所回味，这样才算成功！简而言之，音乐得让人听懂你要表达什么讲叙什么！

哪来的吹捧和自我吹嘘？夫子讲了两个段子，只想说一个道理：音乐就是要让人听懂才好哩！只是后来木铎在民间成了和尚道士作法蒙钱的器具，有些上不了台面，读书人怕令夫子蒙羞，讳言之，也就越演绎越是神道罢了。

真人无虚言

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