明空老师《大学心解》的首次分享
各位老师，大家晚上好！非常感恩大家！
从今天晚上开始，我们来一起学习和体悟儒家经典《大学》。
因为之前分享《金刚经》的时候，杨老师就提出过看看能不能分享关于国学经典，比如说《大学》、《中庸》这些非常好的经典内容，然后，刚好现在目前的这种舆论环境，不适合在微信群内讲解跟宗教过于紧密的东西。所以说呢，我们一起来学习在我们中国的传统文化中最为正统的儒家文化，而在儒家文化中《四书》是儒家文化的最重要的经典。所谓的四书，就是《大学》、《中庸》、《论语》和《孟子》。而《大学》呢，其实是其中最重要的经典之一。
《大学》原来它是属于《小戴礼记》中的其中的一篇。可是，后来儒家的学者将《大学》从《小戴礼记》中抽了出来。在后来宋代的时候，程颢、程颐两兄弟将《大学》从《礼记》中单独抽出，然后与《论语》、《孟子》、《中庸》相配合。从那个时候起被合称为《四书》。特别是在朱熹撰写了《四书集注》之后，《四书》作为儒家根本经典的地位就确定下来了。其实之前呢，我个人对于儒家的经典读的也并不是非常多。因为要讲解儒家的经典，它涉及到的知识面非常的广。所以说，我也不打算按照传统讲解的方法进行《大学》的分享，而是依然从心学的角度，从观心的角度，从心性学的角度去体悟一下，从这样的角度去看看《大学》这篇经典会有怎样的不同。
关于《大学》的作者呢，在历史上它是有不同的观点的：有些学者认为《大学》是由多位作者共同创作的，经过不断完善而最终形成的一个作品。当然也有很多学者认为它的作者是曾子。孔子的弟子中有一位叫曾点，曾点的儿子叫曾子。而曾子和他的父亲曾点同时都是孔子的学生。在孔门中比较知名的有四位圣人，第一位就是大成至圣先师孔子，然后是复圣颜回，亚圣孟子，还有就是宗圣曾子。
曾子，也就是《大学》的作者。曾子在儒家学派的地位中是非常高的。他不仅撰写了《大学》，而且包括《孝经》，还有《曾子十篇》这些作品也都是他撰写的。同时，作为孔子最重要的著作《论语》，曾子也参与了编制，也就是最终的成熟的《论语》曾子也参与了编制。曾子他的主张主要是“孝”、“恕”、“忠”、“信”，这些都是非常典型、非常核心的儒家思想。同时，在《大学》一书中，他又提出了“修、齐、治、平”的政治观，就是修身、齐家、治国、平天下。以及注重“内省”、注重“慎独”的这样一种修养观。然后提倡以孝为本的孝道观。我们对曾子简单地介绍到这里。
下面解读一下《大学》这个篇题。
什么是《大学》呢？《大学》其实是“大道之学”。我们既然去分享和体悟，就应该有一些与传统的解释有所不同的地方。为什么说《大学》它是大道之学？因为“大”这样一个概念，它本身就有“道”的含义。在老子的《道德经》中，就有这样一章：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”
在《道德经》的这一章中，老子非常明确的将他所悟到的所有一切生命和宇宙、最终极的那个本体为之取名为“大”。因为名和字在古代对于同一个人来说是既有名也有字的。我们通常会把“道”作为宇宙万物终极本体的名称。但同时，在老子的《道德经》中，“大”同样是这一终极本体的名称，所以说合称即是［大道］。所以说大学即是道学，即是大道之学。这个“大”的本身，除了有“道”的含义之外，另外它还指与道合一的人，也就是［大人］。所以说，大学其实就是大人之学。
那什么样的人是大人呢？对于［大人］，北宋儒家中非常知名的一位学者张载，他的四句话对于［大人］是最好的注解：“为天地立心，为生民立命；为往圣继绝学，为万世开太平。”这样的人，即是一个已经完全超越了“小我”而成为了一个“大我”，成为了一个“无我”利众之人。这样的人，即是［大人］。
在《孟子》一书中，对于［大人］是这样说的：“从其大体为大人，从其小体为小人。”什么是大体？大体就是大格局，就是超越了自身利益的局限，我们经常说一个人顾全大体。就是他（她）所考虑的不仅仅是自己的利益，更多的是集体的利益，国家的利益，整个人类的利益。从这样的角度去考虑的，就叫做“大体”、“大人”。
汉代的扬雄，他有一篇著作叫《法言》，其中有这样一句话：“大人之学也为道,小人之学也为利。”这就把大人和小人说得更明确了。追求道的人，追求与道合一的人就是大人。而在功名利禄中摸爬滚打，去追逐个人私利的人就是小人。所以，大人就是格局，格局之大，小人就是格局之小。
对于［大人］，三国时期的阮籍有一篇著作叫《大人先生传》。其中这样说：“夫大人者，乃与造物同体，天地并生，逍遥浮世，与道俱成。”这里同样说的是已经得道、悟道、证道，与道合一之人，这样的人就被称为［大人］。
那么如何更加通俗的去理解什么是大人呢？有这样几点。
大人，一定是有大胸怀之人，也就是说是一个顶天立地的大丈夫，有包藏宇宙之心，吞吐天地之志，有这样的胸怀，这样的格局，就是一个大人。
大人，是有大志向之人，就像张载所言“为天地立心，为生民立命；为往圣继绝学，为万世开太平。”有这样的志向并为之不断的努力实践，奉献自己生命的人就是大人。
大人还是自强不息的人，还是厚德载物的人。在《易经》中，最根本的两卦，一个是乾卦，一个是坤卦。对于乾卦，以“天”来代表：“天行健，君子当自强不息。” 这即是乾卦的精神。对于坤卦，以“地”来代表：“地势坤，君子当厚德载物。”就是说一个君子，应当像天地日月一样刚毅勇健自强不息，像大地一样包容一切，承载一切，涵养一切。
大人，是一个悟道之人，是一个觉醒之人，是一个心怀悲悯之人，也就是说具有大悲悯和大智慧。在儒家中的代表人物就是北宋名相范仲淹，他在名句“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”就是这种大悲悯的体现。儒释道的圣人也都是悟道之人，具有超凡入圣的大智慧。
大人，还要有大担当。比如，儒家中就有一种“天下兴亡，匹夫有责”的担当精神。也就是说，社会国家的兴亡发展，与每一个人息息相关，这种责任就在我们自己的身上，当有这样的一种强烈的担当精神和社会责任感的时候，就是一个大人。
大人，还要有大的愿力，对于愿力在佛门中可能体现的更为清晰一些，更有代表性一些。最典型的就是“地狱不空，誓不成佛”的地藏王菩萨，就是大愿力的典型代表。
大人，还是指具有大成就之人。在儒家中这种大成就通常通过三个方面来体现：立功，立德，立言。雪漠老师对于香巴学子在成就方面的标准提出了六个方面的要求：身、口、意、功德、事业、学养。当这些方面都取得了杰出的成就，那么就是一位大人。
大人，他一定是一个有大境界的人。什么是大境界？大境界，对于儒家来说，就叫做天地境界。为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平，不仅有这样的发心，而且在实践中真实地达到了这样的境界，比如儒家的诸位圣人所达到的境界就是天地境界。在道家中，大境界，即是与道合一的境界，逍遥物外的境界，身外有身的境界，大罗金仙的境界。在佛家的语言中，他就是一个觉悟的人，是一个自觉觉他的人，是一个无私利众的人，是一个觉行圆满的人。这样的人即是大境界之人，也即大人。
所以［大学］是大道之学，大人之学，它是一门大学问，这个学问是使一个小人，一个小格局的人，成长为大格局的人，成长为大境界人的学问，这即是大学。
然后从［大］这个字本身来看，它是由“人”和“一”构成的。“一”在中国的文化中，在所有的这种修行的文化中，它都代表最终究竟的无分别的境界，也叫做天人合一的境界。当一个人达到天人合一的境界的时候，与道合一，与天合一，人合于道，名之曰“大”。
学，什么是学？［学］其实不仅仅是学问，在中国的文化中，这个学，它既有学问的意思，它还有学习的意思，还有践行的意思，学以致用才是真学。而不仅仅是了解，了解到了一些知识。这样不是真学，真学就是能够学习并践行之，最后能够成为之。从这样的角度去看待大学，所谓的大学，也就是说已达到了与道合一、天人合一的觉悟者、觉醒者的大境界之人。以这样的大人为榜样，以他们的道路为道路，学习之，实践之，践行之。最后成为与道合一的人，成为天人合一的人，成为道的化身，这就是大学。
所以说，大学它是大道之学，大人之学，同时它也是造命之学，所以也可以说是大命之学。同时，它也是一种大心之学，是大觉之学，成为一个觉悟的人。是大乘之学，为什么说是大乘之学，因为修行大学之道，不仅要修心修身证得智慧，还要能够自觉觉他，还要能够齐家、治国、平天下。大学，是大儒之学，对于儒家而言，成为儒家之大者就是大学的精神。同时《大学》的内容，它从修身、齐家、治国、平天下，包含了人类社会中所有的内容，涵盖了生命中的全部事项。所以说它也是一个大治之学。治就是治理，不仅能够治理自己的身体，也能够治理自己的心，还能够治理国家，治理天下，是内圣外王的大学问。
综合来说，作为一部儒家的经典，《大学》它也是最终成长为一位圣人的学问。所以说它是大圣之学。
这就是关于《大学》篇题的体悟——大学，是大道之学，大人之学，大命之学，大心之学，大觉之学，大成之学，大乘之学，大儒之学，大治之学，大圣之学。
大学的核心思想，在《大学》正文的第一句话中就已经全部体现出来了。这个要讲的话呢，也要讲挺长时间，下次再分享。今天晚上我们先就《大学》的题解作了一点分享，仅供大家参考，今天的分享就到这里，谢谢大家，谢谢！
南无本师释迦牟尼佛
南无本尊阿弥陀佛
南无十方三世一切佛
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大智大力大势至菩萨
南无西方极乐世界清净海众
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感恩一切善知识
感恩明空老师的分享
敬请常念南无阿弥陀佛……
莲华——佛华
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