2020-06-16上古周易原貌卦爻辞诠解之坤卦
坤：元亨，利牝马之贞，君子有攸往，先迷后得主，利西南得朋，东北丧朋。安贞吉。
坤，土申。申甲骨文
像神秘的劈雳、不同方向开裂的闪电。古人认为打雷闪电是至高无上的天神在发怒。当“申”的“闪电”和“天神”本义消失后，金文
再加“示”
另造“神”代替：
（示，祭祀）
（申，闪电），表示祭拜发出闪电的天公。所以坤表示土地上的神，特指西王母，同时也表示地理上的申方，西南方。《周易》中依然有西王母。《坤》卦中有，《姤》卦中有，《无妄》卦中有，而《晋》卦中的“王母”，更是直接讲出了西王母的称谓。
坤，帛书本作“川”。《说文》“巛”即“川”字。在金文及马王堆帛书《周易》、阜阳汉简《周易》中，《周易》六十四卦，以一横为阳爻，同于一字；一撇一捺为阴爻，同于八字。实际应该写成“∧”，即阴爻。“巛”是三个上下结构的“∧”的竖写。
元，元首之元，政权。
亨，亨通。
元亨，指女娲后裔西王母天国部落的政权一直都很稳固。天下所有有部落都以天国部落为共主。与六二爻辞“直方大，不习无不利”相对应。
牝，甲骨文
（匕，“妣”，女性）
（牛），“匕牛”表示母牛。甲骨文时代的古人重视对动物的驯养繁殖，因此对动物的性别敏感，定义也相当细致准确，如“匕羊”为母羊
；“匕虎”为母虎
。造字本义：名词，母兽，雌性的动物。
牝马，指雌性的马。
贞，贞节、贞操之贞。
利牝马之贞，利用雌性的马来驯养繁殖。
君子，指王恒。《牛郎织女》神话故事中牛郎兄弟二人分家时，长兄霸占了房产与马匹等家产，牛郎只分得老牛，这是说王亥、王恒兄弟二人，一个擅长于马，一个擅长于牛。
有，持有，占有、这里指获得，有目的。
攸，甲骨文
（人）
（卜，杖）
（又，抓），表示为人占卜的人。金文
加
（水，河），表示在河边为人占卜的人。《太平御览》卷一三五引晋皇甫谧《帝王世纪》：“禹始纳涂山氏女曰女娲，至是为攸女。故连山《易》曰：‘禹娶涂山之子，名曰攸女。’”所有的攸，在这里都是指女娲后裔组成的西王母天国部落。
往，前往。
先迷后得主，
先，时间或次序在前的（跟“后”相对），开始。
迷，辨认不清，迷失方向。谓君子远行到达某处，初期不熟悉情况，不熟悉规矩，故先迷；（坤卦辞:元亨利牝马之贞君子有攸往先迷后得主利西南得朋；复上六:迷复凶有灾眚用行师终有大败以其国君凶至于十年）
后，指时间，跟“先”相对。后来，
得，得到，
主，方向、目标，西王母部落的主人，即西王母。此后有所了解，才确定了方向和目标，才知道，这个用雌性的马来驯养繁殖的主要目标。或者说后来得到西王母的赏识。
先迷后得主，这句有承上启下的作用，既说接上面的（利牝马之贞，君子有攸往，）关于王恒的，又说下面（利西南得朋东北丧朋，安贞吉。关于王亥的）
西南，坤字的右边申，地支申在西南方，指代西王母部落。
得，得到；
东北，指与西王母部落相反；
丧，丧失；
朋，朋友，指西王母部落的女巫；
利西南得朋，东北丧朋：有利于王亥交到指西王母部落的女巫；
此言王亥最初在东北方位上，被女巫拒绝。后顺从女巫训导，向其相反的方向西南方去，才得到女巫青睐。东北所丧之朋与西南所得之朋，是同一个人，都是指女巫。
再深入了解下，坤卦这个讲的就是受孕地的选择。地理比人重要。“西南得朋，东北丧朋”，一指二次选择配偶，二是很可能就是指丘的方向。丘是由头雁来占有和控制的，丘在自己的西南方向，自己在丘的东北方向，为“西南得朋”；丘在自己的东北方向，自己在丘的西南方向，为“东北丧朋”。“丧”，是放弃的意思。为了对后代负责，为能够生出贵子，放弃一个地理，连那个地方的朋友也一起放弃。
《坤》卦上六：“战龙于野，其血玄黄。”因为是在《坤》卦的最后一爻，已经不是在讲坤卦，而是进入了《乾》卦的内容和意义，说的是寻找出生地理龙脉的事情，与《乾》卦中讲的七条龙脉加在一起，共八条龙脉。《周易》讲八个方位，讲八方来龙，《乾》卦少讲了一个方位，为什么？就是说《坤》卦中已经讲到过一个方位上的来龙。《坤》卦最后一爻“龙战于野，其血玄黄”，前面又讲“西南得朋，东北丧朋”，就是讲在东北这个方位上不要交配对象，在西南这个方位上要交配对象，这是说《坤》卦中所选择的龙脉，是在西南方向。《坤》卦这一爻选择来龙，加上《乾》卦的七个来龙，共是八个方向来龙。《坤》卦讲的是受孕地，《乾》卦讲的也是受孕地，还不是直接讲阴宅风水，说明的是什么？说明《周易》创立时代，还不存在女娲造人的葬俗技艺，还没有以墓葬配龙脉，而是以一个生命的受孕地配龙脉。
主，方向、目标。君子有攸往，先迷后得主，谓君子远行到达某处，初期不熟悉情况，不熟悉规矩，故先迷；此后有所了解，才确定了方向和目标，此即顺应天条律令而然，故含顺义。
朋，朋友。“利西南得朋，东北丧朋”，此言王亥最初在东北方位上，被女巫拒绝。后顺从女巫训导，向其相反的方向西南方去，才得到女巫青睐。东北所丧之朋与西南所得之朋，是同一个人，都是指女巫。
安，甲骨文
（宀，新房）
（女，新娘），表示新房中有新娘。有的甲骨文
将“女”
写成
，表示别亲远嫁的女子忧伤落泪。在古代的农业社会，兴宅、娶亲，是男子一生中至关重要的两大事件，直接而深刻地影响到男子个人的心理状态，顺利兴宅、娶亲，便能安居乐业，反之内心则焦虑不宁。男子建房娶亲成家，内心踏实过日子。现在的传统还是起新房娶新娘。
贞，贞操，贞节，守贞。
安贞，还没有到受孕地，新娘要守贞节，不能乱来。
坤：西王母为土地上的神，政权，亨通，利用雌性的马来驯养繁殖。这个用雌性的马来驯养繁殖的主要目标。或者说后来得到西王母的赏识。此言王亥最初在东北方位上，被女巫拒绝。后顺从女巫训导，向其相反的方向西南方去，才得到女巫青睐。东北所丧之朋与西南所得之朋，是同一个人，都是指女巫。还没有到受孕地，新娘要守贞节，不能乱来。
秦简本《归藏》中《坤》作《寡》。其辞曰：“《寡》曰：不仁者夏后启是以登天，啻弗良而投之渊，寅共工队江……”不仁者，一是夏后启，乘龙登天，上帝把他投进了深渊；一个共工，坠落于江中。秦简本《归藏》中《坤》作《寡》，意义是仁者得道，寡德者不得道。是预演王亥能不能得道，如何得道的背景。
象曰：地势坤，君子以厚德载物。
卦符8/8坤下坤上，上下全是坤，地上所有的势力都属于坤。
君子，这里指西王母。
以，凭。
厚，厚厚的丰厚的，指周易的知识。
德，同得。
载，记载、记录、年（历法，历法是周易知识的一部分）。
物，物体、物品，指布帛。
象说：地上势力全是坤的，地面上最大的势力为坤（土上的神），西王母凭她得到了伏羲、女娲传承下来的周易知识并记录在布帛上，而成为了地面上神，成为天下共主，得到了天下间最大的权力。（不是指西王母德高尚者能承担重大任务，重要的是她得到了伏羲、女娲的周易知识传承，包括刑狱的权利、实现口含天宪、政教合一的行政模式）。
彖曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。君子攸行，先迷失道，后顺得常。西南得朋，乃与类行；东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。
初六：履霜，坚冰至。象曰：履霜坚冰，阴始凝也。驯致其道，至坚冰也。
履，履行（与履虎尾的履一样的意思）。
霜，霜降，节气名。霜降是秋天的最后一个节气，霜降之后，北方天寒地冻的冬季至。
履霜，履行了霜降，即过了霜降。
坚，硬；牢固；结实。
坚冰，结实的冰，指立冬，到位申的位置。
至，到。
履霜，坚冰至：过了霜降，（立冬就到了）河水结成牢固的冰。这句话说明了方圆图中要布二十四个节气，霜降，在申之前，立冬对应申。
履霜坚冰，阴始凝也。
阴，阴冷，指天气寒冷。
始，开始。
凝，由气体变成液体或由液体结成固体。
履霜坚冰，阴始凝也：霜降到立冬，就是天气阴冷，水开始结冰。
驯，指驯养（狐狸）（指未济、既济卦中的狐狸）
致，达到目标，造成，实现。
其，指驯养的狐狸。
道，道路。
驯致其道，至坚冰也：指驯养狐狸顺利地带领人们走过了黄河冰面。
初六：过了霜降，（立冬就到了）河水结成牢固的冰。这句话说明了方圆图中要布二十四个节气，霜降，在申之前，立冬对应申。
初爻王亥过黄河北岸的目的，是为了接近西王母。《坤》卦爻辞的历史背景，是夏代中早期，先商部落王亥、王恒，在其父治水而死后，屈原《天问》所讲“该秉季德”、“恒秉季德”，儿子继承父亲遗志，期待黄河冰封后渡河北上，朝圣西王母，企图获得因父亲早逝而中断、失落的在商部落中传承的《周易》天书。
象说：霜降到立冬，就是天气阴冷，水开始结冰。王亥借助河伯部落的驯养狐狸顺利地带领族人走过了黄河冰面。
注：商祖王亥故事
王亥借助河伯部落的驯养狐狸过黄河。狐狸能知道黄河冰层坚厚，足以能让人以及车马从冰层上走过，顺利走过黄河到达黄河北岸。即《山海经·大荒东经》:“王亥托于有易，河伯仆牛。有易杀王亥，取仆牛。”其中的“王亥托于有易，河伯仆牛”。
“履霜，坚冰至”讲的是先商王亥故事。是在夏代，是在夏代的中早期，商王朝的先祖时期的先商部落，是一个有着“前八后五”不断迁都的部落，是一个有着赶着牛羊与牛车不断迁徙的部落。要注意的是，在《周易》中，反映出当时先商部落的迁徙经常是“利涉大川”、“不利涉大川”地越过黄河，反映出在夏代中早期，还不存在渡过河流的舟楫。没有船，大队人马，还有羊群、牛群，甚至还有牛车，怎么渡过黄河？“履霜，坚冰至”，他们是在凝霜的季节，就已经做准备，期待着黄河水结成厚厚的冰层后，好从冰面上走过黄河。“履霜，坚冰至”，是一种准备，是一种期待，是一种愿望，是一次远行，是一次目的地的追寻。
六二：直方大，不习无不利。象曰：六二之动，直以方也。不习无不利，地道光也。
直，正直；
方，方正，行事有规有矩；
大，指道德博大。
直方大，正直、方正、博大，是对（坤，土地上的神）西王母（开始几代的西王母）的总的概述与赞美。
不习：不须练习验证。
无不利，不会有错误。
地，指坤，土地上的神。
道，指向的是女娲部落后裔统领者，历代尊为神圣的西王母。道是西王母的名字，西王母是道的代表。
光，光芒四射、光辉形象。
六二：土地上的神西王母，正直、方正、道德博大，不须练习验证，都不会有错误。
象说：对于西王母的法令，不必去怀疑，只管付诸行动；“地道光也”西王母掌握的周易之道发扬光大。
注：直内方外。
直内，犹言存心不邪的个人内在道德涵养；方外，犹言处事不乱的外在做事法则。直内，则能够自行矫正内心的僻邪；方外，则能规范个人外在行为上的悖乱。直是内心的正直，方是行为上的道义。通过恭敬省醒来矫正思想上的偏差，用道义原则来规范行为上的悖乱。道德精神的确立，会使一个人的品德具有光芒，就会具有广泛的影响。正直、方正、广博，对于有这样品德修为的人，他的话不需要去验证，只管去施行，也没有什么不利的。
六三：含章可贞。或从王事，无成有终。象曰：含章可贞；以时发也。或从王事，知光大也。
含，口含，颁布；
章，章程，书面写定的组织规程或办事条例，指天宪。天宪：指朝廷法令。在此指时宪历，即是历法、日历。
含章，有口含天宪的意思。含章，含章即遮盖、障蔽。章通障。指女子守贞之道，指女子为守贞做出的行为。
可，值得；
贞，忠于信仰和原则，坚定不变；
含章可贞，西王母部落的口含天宪天条玉律值得坚定不变的执行，如王颁布历法的职责。
或，有时，理解为按时；
从，参与；
王事，王的事业，即王的职责，每年按时颁布历法是天下部落方国之王的使命之一。
无成，没有成绩。
有终，有好的结果。
注：时宪历
历法，日历，又叫时宪历
时宪历：夏正以正月，殷正以十二月，周正以十一月。盖三王之正若循环，穷则反本。天下有道，则不失纪序；无道，则正朔不行於诸侯。
夏正炎“正，岁之首月”，一年第一个月。夏正以正月，建寅之月，亦即正月。
无成即是“无道，则正朔不行於诸侯”。没有王颁布历法，则真正的历法不会在诸侯国里流行，就会日子混乱了。
有终即是“天下有道，则不失纪序；”天下有西王母部落所承认得道的王颁布历法，则不会失去纪日的顺序，人们会过上正常的日子。
“或从王事，无成有终，”也是讲成王之道，往往不是一个人在有生之年立志称王就能够成王的，如果一个人此生此世无此称王之天命，就需要从一个家族中能够生育出有命在天的真龙天子上去下功夫，在培育后代上去下功夫。
六三：西王母部落的口含天宪天条玉律值得坚定不变的执行，如王颁布历法的职责。每年要按时颁布。没有王颁布历法，则真正的历法不会在诸侯国里流行，就会日子混乱了。天下有西王母部落所承认得道的王颁布历法，则不会失去纪日的顺序，人们会过上正常的日子。
象说：西王母部落的口含天宪天条玉律值得坚定不变的执行，如王颁布历法的职责。每年要按时颁布。每年按时颁布历法是天下部落方国之王的使命之一，“知光大也”知道西王母部落的天道知识作用的光明正大。
六四：括囊；无咎，无誉。象曰：括囊无咎，慎不害也。
括，篆文
网络异常 取消重新上传
（手，抱）
网络异常 取消重新上传
网络异常 取消重新上传
（“刮”的省略，干净、彻底地收拾）
网络异常 取消重新上传
囊，坤为土，土囊，即壤，表息壤。用手彻底地收拾了息壤。就是传说中的挖息壤。
括囊，即挖息壤。
注：相关内容
一、鲧窃息壤
《尚书•虞书•尧典》：帝曰：“咨！四岳，汤汤洪水方割，荡荡怀山襄陵，浩浩滔天。下民其咨，有能俾乂？”佥曰：“於！鲧哉。”帝曰：“吁！咈哉，方命圮族。”岳曰：“异哉！试可乃已。”帝曰，“往，钦哉！”九载，绩用弗成。译文：尧的时代，又是传说中的洪水时期。“汤汤洪水方割，荡荡怀山襄陵，浩浩滔天”，水势浩大，奔腾呼啸，淹没山丘，冲向高冈，危害天下，民不安居。尧对此非常关切，征询四岳（四方诸侯之长）的意见，问谁可以治理水患，四岳推荐了鲧。尧觉得鲧这个人靠不住，经常违抗命令，还危害本族的利益，不适宜承担这项重要的工作。但是四岳坚持要让鲧试一试，于是尧任命鲧去治理水患。鲧治水九年，毫无功绩。
《尚书•虞书•尧典》：流共工于幽州，放欢兜于崇山，窜三苗于三危，殛鲧于羽山，四罪而天下咸服。
《山海经·海内经》载：“洪水滔天，鲧窃帝之息壤以堙洪水，不待帝命，帝命祝融杀鲧于羽郊。鲧复生禹，帝乃命禹卒布土以定九州。”译文：大水漫上天际，鲧盗取了天帝的息壤来堵塞洪水，违抗了天帝的命令。天帝让祝融在羽山近郊杀死鲧。鲧腹中生出了禹，天帝就命令禹率部下铺填土壤平治洪水来安定九州。
《山海经·海内经》载:黄帝生骆明，骆明生白马，白马是为鲧。
《山海经·海内经》载：“洪水滔天，鲧窃帝之息壤以堙洪水，不待帝命，帝命祝融杀鲧于羽郊。鲧复生禹，帝乃命禹卒布土以定九州。”
二、丘即息壤
公元前21世纪以后，中国历史上相继出现了夏、商、西周3个王朝。夏王朝期间，7000多部落的消失，造成被道家创始人老子作为理想国的小国寡民、鸡犬相闻、老死不相往来的部落政治模式的破灭。中原地区黄帝部落实行的按照“息壤”地缘政治原理因丘立国所实施的部落自治时代走到了历史尽头。《山海经·海内经》载：“洪水滔天，鲧窃帝之息壤以堙洪水，不待帝命，帝命祝融杀鲧于羽郊。鲧复生禹，帝乃命禹卒布土以定九州。”当今中国，以丘为地名的城市村落依然很多，这都是非常古老的地理名称，是黄帝、少昊时期的地理名称，是黄帝、少昊时期创建的地缘政治模式。丘是什么，丘即息壤。传统总是笼统甚至神秘地把息壤解释为一种能够生息的土壤，甚至给予神化。同中华文明起源多元一体说一样，这都是没有真正吃透到底什么是中国文化、什么是道、中国文化为什么以道为主体特征而造成的历史性恶搞。丘就是土丘或山丘，圆圆的那种，像我们日常食用的传统农家谷子、小麦面食蒸馍那种。什么叫做饮食文化？传统农家蒸馍叫做饮食文化，用面食形状形成文化记忆，用天天食用的蒸馍让世世代代记住丘、记住息壤。还有舞龙，也是记忆民族文化的一种形式。我们讲龙是指具有生息力量的逶迤的山脉，二龙戏珠的珠是什么？不也是丘吗？！大山逶迤，盘曲而来，往往在山脉与平地交接部位形成吐出龙珠效应，形成丘，形成息壤。高亢的鼓声响起来，巨龙舞起来，文化的力量醒过来。这是舞龙企图达到的效应。民俗的力量很伟大。伏羲、女娲制订风俗，制订了什么，就是这些极为普通但文化意蕴极其深刻的内容。息壤或丘，在《周易》升、观二卦中有细致的解释。我们说《山海经》即连山演易时期，《大荒经》即归藏演易时期，三者共参，才能够“叁伍以变”，才能够知道中国文化是一个动态的文化、不断进步的文化、需要不断推演才能够进步的文化。古人把推进文化进步，叫做演易。三个演易时期共参，才能够往中国文化的深层进行。是道的一以贯之。缺少了道的体现的文物，即兴即灭的偏远地域文明，不具有保持华夏文明生生不息的力量，不属于华夏文化根脉。丘是能够形成家族、族群乃至国家政权的政治权力的自然地理形势，破坏掉这种丘、这种息壤，用一句土话讲，就是挖掉龙脉。帝尧不能公开这些信息，所以“帝命祝融杀鲧于羽郊”，水来土掩，为了治理洪水，堵住决口，惶急中鲧让人挖掉了人文始祖黄帝龙脉，这是鲧被处死的真实原因。
三、再释括囊与息壤
舌，甲骨文
网络异常 取消重新上传
网络异常 取消重新上传
（蛇信子，像蛇的味觉器官）
网络异常 取消重新上传
网络异常 取消重新上传
（口，口腔）如果转为人舌，如下图：
网络异常 取消重新上传
括弧（）都是带有半圆的性质。
囊，同束，甲骨文
像在木棍上系扎包囊，字形有
网络异常 取消重新上传
网络异常 取消重新上传
网络异常 取消重新上传
网络异常 取消重新上传
网络异常 取消重新上传
袋状物。其中在这里应为
网络异常 取消重新上传
，包藏着种仁的袋状物，
网络异常 取消重新上传
括囊，包藏着种仁的半圆袋状物，如果是土，即是土丘，即是壤金文
网络异常 取消重新上传
网络异常 取消重新上传
（衣，包藏）
网络异常 取消重新上传
网络异常 取消重新上传
（土）
网络异常 取消重新上传
网络异常 取消重新上传
（大量种子）
网络异常 取消重新上传
网络异常 取消重新上传
（屮，草，植物），金文
网络异常 取消重新上传
把
网络异常 取消重新上传
写成
网络异常 取消重新上传
。种子仁，在仁字中说过，把先人的骸骨当作种子，埋藏在丘里。即坟丘。
网络异常 取消重新上传
息，金文
网络异常 取消重新上传
网络异常 取消重新上传
（自，鼻子）
网络异常 取消重新上传
网络异常 取消重新上传
（心，胸），表示以心为鼻进行呼吸。古人称张口吐气为“呼”，称张口吞气为“吸”，称胎儿在娘胎里不用口鼻的呼吸为“息”。造字本义：动词，以心为鼻，即胎儿不用口鼻、只借助母体的心跳来呼吸，沉静安定，运气若有若无。
息壤，孕育胎儿的土壤，也是为了生育下一代的坟丘。
六五：黄裳，元吉。象曰：黄裳元吉，文在中也。
黄，指黄帝。
裳，同赏，奖赏。
元，元指元首政权。
吉，吉祥，指政权巩固。
六五：因为战胜了末代炎帝榆罔，黄帝得到奖赏，元首政权（巩固）了，吉祥。
文，甲骨文
是象形字，字形像众多线条
网络异常 取消重新上传
、
网络异常 取消重新上传
交错形成的图案，表示古人刻画在岩石或兽骨上、用来传达意识的图画性符号，即最古老的象形汉字。指周易经文，也指华夏的文化、文明。
网络异常 取消重新上传
中，中孚的中，周易的另一种名称中，代表周易。
象说：黄帝得到的奖赏是，除了元首政权得以巩固，还可以观看周易经文，此是黄帝得道，答应了与西王母一起把 “不周易”共同完成为“周易”，“文在中也”，也说明了华夏的文化、文明是以周易（又叫中）为根源的。
注：黄帝为华夏始祖的原因
黄帝为华夏始祖的原因是因为黄帝一生做成了两件事业。一是赢得了阪泉之战与逐鹿之战的胜利，统一了诸部落方国（坤卦上六的内容）；二是完成了补天演易这场壮烈的文化运动（坤卦六五的内容）。
上六：龙战於野，其血玄黄。象曰：龙战於野，其道穷也。
龙，炎黄子孙是华人的自称，华夏人又叫龙的传人，所以炎黄子孙都是龙的传人。故龙在这里指炎帝、黄帝。为什么华夏人叫做龙的传人就是出自这一句话。（“炎”指炎帝，以姜水成（今宝鸡市境内），岐山县，隶属于陕西省宝鸡市。“黄”指黄帝，以姬水（今陕西武功漆水河）成。炎黄二帝为中华始祖。传说他们出自同一个部落，后来成为两个敌对的部落的首领。两个部落展开阪泉之战，黄帝打败了炎帝，两个部落渐渐融合成华夏族）
战，战斗。
野，阪泉之野。
龙战于野，黄帝、炎帝战于阪泉之野。
其，指此次大战。
血，战场上流的血。
玄，黑色。
黄，指黄土（坤为土）。
其血玄黄，战场上血流成河，干了的血把黄土都变黑了。指出炎黄在阪泉之野一战的惨烈。
龙战于野，其血玄黄：黄帝、炎帝战于阪泉之野战场上血流成河，干了的血把黄土都变黑了。
上六：黄帝、炎帝战于阪泉之野。黄帝、炎帝战于阪泉之野战场上血流成河，干了的血把黄土都变黑了。
其，指战争。
道，道理。
穷，穷尽了。
象说：黄帝、炎帝战于阪泉之野。最后不得不进行战争了。
注：龙战於野
一、炎黄之战
《史记•五帝本纪》记载：“轩辕之时，神农氏世衰，诸侯相侵伐，暴虐百姓，而神农氏弗能征。于是轩辕乃习用干戈，以征不享，诸侯咸来宾从……炎帝欲侵陵诸侯，诸侯咸归轩辕。轩辕乃修德振兵，治五气，蓺五种，抚万民，度四方，教熊罴貔貅躯虎，以与炎帝战于阪泉之野，三战，然后得其志。”由此可知阪泉之战发生于神农氏时代之末，由原始农业的发明所开创的全盛时期氏族制度早已走向衰落，为物质利益而进行的战争日益增多，给正常的生产生活带来巨大威胁，社会分化日益加剧，氏族制度的习惯法对于调节社会矛盾已显得无能为力了。为了应付越来越多的战争，旨先是亲属部落联合在一起，结成联盟，进而又结成范围更大的联合体，武力强大的黄帝部落用暴力征服不顺从者，根据“以力为雄”的原则，成为享有很高威信的“酋豪”，很多较弱小的部落纷纷投靠，以求得保护。然而活动地区相近的炎帝部落也在四方征讨，扩大自己的势力，同样想占有雄者的地位，为此，两强相遇，黄帝、炎帝间终于发生了阪泉之战。
此战是黄帝胜利了。
二、野合起源
龙，指地理方位，即“西南得朋”之方位。“战于野”，指王亥、女巫之野合。犹如司马迁在《史记·孔子世家第十七》中所载：“叔梁纥与颜氏女野合而生孔子，祷于尼丘得孔子，鲁襄公二十二年而孔子生，生而首上圩顶，故因名曰丘，字仲尼，姓孔氏。”
玄黄，《文言》：“夫玄黄者，天地之杂也。天玄而地黄。”《集解》引王凯冲曰：“阴阳交战，故血玄黄。”又引干宝曰：“阴阳色杂，故云玄黄。”《周易集解纂疏》：“天玄地黄，故云玄黄，天地之杂。”《文言传》曰：“天玄而地黄，失之凿矣。”“天玄地黄”，早就被人所疑。玄指玄裳，黄指黄裳，都指的是衣物。王亥衣服的颜色为玄色，女巫衣服的颜色为黄色。《诗·七月》传：“玄，黒而有赤也。”血通洫，为沟渠河道。“龙战于野，其血玄黄”者，不是讲有龙相斗，其所流出的血色是黑的、是黄的。
其中隐含有这层的意思。
用六：利永贞。象曰：用六永贞，以大终也。
利，适宜。
永，永久。
贞，忠于信仰和原则。指女子守贞及其它。
终，终结、结束引申为终究、终身、永久
用六：适合永久的忠于西王母及其制订的坚定不变的天条律令。
象说：用六这里的永久守贞，是指最大的永久。
注：一、用六：“利永贞”
在坤卦中多出一个爻位叫用六，如乾卦的用九一样，用六就是指候鸟迁徙从高空集体下降落地时用的先后按次序，同样是由1至9这9个数字排列的图案，但排法不同，“用六”数字图案如下：
456
34567
2345678
123456789
123456789
2345678
34567
456
用九、用六都是洛书的内容。
二、用六意义
（一）坤卦全是六，所以用六。传统解释，多是“利于贞问永久之事”。永，在周代文献中永主要是被用为永久之义，所以古训多曰“长”。“利永贞”，适宜于永续、永葆西王母为后人所制订的女子守贞以及与受孕相关的天条律令。引申至后世六合的的哲学概念，六合思想的核心为天下规律。知六合者知天下。六合思想是阴阳思想的灵活运用，天下之六合：阴阳合，天地合，男女合，时空合等。
（二）也指洛书的坤道用六方法。
（三）适用于六合之内，上下和东西南北四方，即天地四方，泛指天下或宇宙。《史记·秦始皇本纪》：“六合之内，皇帝之土。”贾谊《过秦论》：“及至始皇，......吞二周而亡诸侯，履至尊而制六合。”李白《古风》诗：“秦王扫六合，虎视何雄哉!”如《过秦论》中有“履至尊而制六合”。《海外南经》中有“地之所载，六合之间，四海之内”。
（四）地支的六合，子丑合、寅亥合、卯戌合、辰酉合、巳申合、午未合。
（五）六有六礼之义。封建婚姻的成立要经过纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎六道程序，即所谓“六礼”。故坤卦也是封建婚姻制度的理论源头。周易文化的主体是鸟图腾文化。坤卦所讲的真相，是事物在坤卦阶段，鸿雁等候鸟刚刚从南方飞回北方，但飞落的地点，还在黄河南岸，未到达黄河北岸。鸿雁一年一度地由南方飞回北方，目的在于繁殖后代。鸿雁已经飞回到了北方，已经处于交配繁育后代的准备期。在周易中，坤宫的八个卦否、萃、晋、豫、观、比、剥、坤，都是在讲鸟类交配受孕前的择偶阶段。进入坤卦阶段，雄性的鸟类已经是亟不可待，强烈要求交配。而雌性鸟类在坚守着贞操与贞节，在未到达黄河北岸，未完全进入适宜受孕的地理位置，未完全进入适宜受孕的时令节气，坚决拒绝交配。“坤至柔而动也刚”。就是指坤卦时节雌性鸿雁对于乾卦所代表的雄性鸿雁的刚勇的反抗。
周易中的“天尊地卑”，即乾卦为尊，坤卦为卑，这没有异议。但对于乾、坤二卦的尊贵与卑贱的理解，古今都不到位，都是错误的。正确的理解应该是，所谓乾卦尊贵，是指等到鸿雁渡过了黄河，到达黄河北岸，到达适宜于生育后代的节气时令与地理位置，才能够生育出符合于道的尊贵的后代。所谓坤卦卑贱，是指鸿雁还没有渡过黄河，还没有到达黄河北岸，好没有到达适宜于生育后代的节气时令与地理位置，如果在坤卦时节，在坤对应的地理位置就发生男女关系，受孕后生育出的后代，就会不符合于道，就会生育出卑贱的后代。“天尊地卑”，依然指的是孕育的慎重，指向前一代人对于后一代人是尊贵还是卑贱的责任。
《绎史》卷三引《风俗通》：“女娲祷神祠祈而为女媒，因置婚姻。”
《路史·发挥一》罗苹注引《尹子·盘古篇》：“共工触不用山，折天柱，绝地维。女娲补天，射十日。”；“……世遂有（女娲）炼石成霞，地势北高南下之说。”；引《风俗通》：“女娲祷祠神，祈而为女媒，因置昏姻。”；“以其（女娲）载媒，是以后世有国，是祀为皋禖之神。”
（六）六爻也在六合之内。
（七）用六表河图，坤方，河图方。
三、西王母是道
按上古起名“以一个人物是做什么的”为人物命名的方法看西王母是道。
《山海经·西山经》：西王母其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残。
《山海经·海内北经》：西王母梯几而戴胜杖，其南有三青鸟，为西王母取食。在昆仑虚北。
先看第一处《山海经·西山经》：“西王母其状：如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜。是司天之厉及五残。”这描写的是一幅画面，画面中有四个突出部分，改一下顺序：1、戴胜；2、如人；3、虎齿；4、豹尾。
1、戴胜。何为戴胜，为女性头上所戴玉制鸟形发饰，如下图的戴胜鸟，对应鸟首“
”。
在1758才命名的“戴胜鸟”。
2、如人
人字改一改把左边的一撇改为横写“
”，这是如人，表人身横。
3、虎齿
象张开嘴的露出牙齿的老虎，虎齿“
”象横写的“目”。
为什么叫横道之处。这里就是二处要横的，所以有横道的说法。
4、豹尾
豹尾，豹的尾巴非常有力。用三撇来表示
，有一个带有三撇古体偏旁“辵”，现在为偏旁“辶”，
这个是行。辵上面三撇，如彪的后面三撇，指豹尾。
把上面四部分综合起来，就是一个篆文字
，金文中“
”这个字就形象了，以“
”代表豹尾，甲骨文中道字“
”，中间的“
”就是指西王母。这就是现在的“道”字。鸟首人身虎口豹尾。
简单来说，道字繁体“辵首”，对应鸟首‘丷’人身‘
’，虎口‘目’豹尾‘辵’的西王母，所以西王母就是道的化身。
这是还有一个问题，就是
或者
。
不是指四通的大路，而是指四人抬轿，保持平衡。中间的“
”就是指西王母，西王母是由四人抬轿出行的。
所以整个道字的画面是：西王母出行，众巫随伺，西王母这位首巫仰躺樱花横卧在担架上，由众女巫抬着行进在山路上的情景。所以叫又叫横道，横道而处即为西王母部落。
道功能：虎齿而善啸
道字分为首与走之旁，首指元首、首长，道最初指的是鸟类鸿雁远行中的领头雁。倒是在一些传统戏曲中，还保留有以帽子上插羽翅雁翎表示官位这一“首”字在上古时期的出处与信息。元首，国家元首指共和制、联邦制的总统、国家主席等和君主制的皇帝、国王等。可能握有实际权力（比如美国总统等），也可能只是礼仪性的（比如英国的国王或女王和中国的国家主席）。道就是这样的元首。豹尾表示有力，“虎齿而善啸”，虎齿是指威严的意思。善啸有口含天宪，比喻说话就是法律。
道与鸟王有关，易与道是一回事，易外无道，同样的道外无易。
道的职责：司天之厉及五残
司，有掌握、处理；承担的意思；
天，关于天（天国或天知识的部落）的，天书知识、周易知识体系。
厉，祭祀；犯罪之意；厉，《乾》九三爻：“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。”的厉同，厉同历，就是历书，万年历书，即万年历，这是万年历的来由。历书又叫时宪书。日历的重要性，以前叫时宪书。宪，口含天宪，比喻说话就是法律，可以决定人的生死。宪，指法令，即历法当法令来用颁布的，什么人颁布法令？历代均由皇帝颂布的，故又称“皇历”，在秦始皇之前，王是最大的，王的职责之一，就是颁布历法，西王母还负责颁布历法。
司厉，官名。《周礼》谓秋官司寇所属有司厉，设下士二人及史、徒等人员。厉，犯罪之意。掌没收的盗贼所用武器与赃物，清理后，器物缴给司金，奴隶交给有关部门。在司天之厉里也有这种意思。所以“司天之厉”，就是伏羲女娲之后，天干部分知识即历法掌握在西王母部落中，承担了维护天知识（历法）的完整性，处理天下颁布历法的事情。天下各部落颁布历法的事都受到这管理，如果是擅自颁布处理是严厉的。
《史记·历书》:“天下有道，则不失纪序;天下无道，则正朔不行於诸侯。”传统的解释：天下治理得好，就不会乱了次第；治理不好，连诸侯也不会执行王者的历法。
这是不知道道是西王母的化身，负责“司天之厉”颁布有天干日子的日历，所以天下有西王母颁布日布，日子就不会乱了次第，没有西王母颁布日历，就真正的每月农历初一不会传到各方诸侯手里。
朔，读作：shuò，天文学名词，又称新月。指每月农历初一，月球恰好运行到与太阳黄经相等的时刻，也指当时的月相。此时地面观测者看不到月面任何明亮的部分。
正朔，是由于我国古代天命理论，大一统思想，以及华夷之辨等古代思想理论的发展而产生的政治概念。即”正统“的意思。象征着一个王朝统治、代表中国的合法性与唯一性。而其他同时期并列的政权，则往往被称为是”番“、”虏“、”夷”、“贼"等等。此处另有更深层次的解释，关系到中国之中在此不多说。
伏羲女娲风姓，风俗的习惯的制定者。风族的后裔，风姓女娲之后裔，为姤。女娲“横道而处”即女娲后裔之地更是多女娲补天的传说，那么也就是说，周易是伏羲受鸿雁的启蒙而开创的天干文化知识体系，伏羲女娲之后，天干部分知识掌握在女娲后裔西王母部落中。女娲之后裔西王母部落，是掌握道的部落，是天道部落。是颁布历法的落部，为“司天之厉”，为“天下有道，则不失纪序”；西王母部落所承认，与颁布历法，则不失纪日的顺序。
苗族历法从信风历，是信奉女娲风姓颁布的历法候鸟历，这也是一个典型的名字伏藏。
五残。指五行的残缺，五行的不周，也指不周易即传说中的不周山，西王母部落掌的周易还是没有完整与完善的。
四、离职后的西王母称太上老君
1、何为太上
世上有东王公与西王母之说，东王公为伏羲后裔组成的男性部落的首领，东王泰一，泰同太即东皇太一。最初记载于屈原所作诗歌楚辞《九歌》里面，是春秋乃至战国时期楚国百姓中所信仰和祭祀的天神，《九歌·东皇太一》是屈原对“东皇太一”的颂歌，是“屈赋”中，最为隆重、庄肃的一篇，其诗自始至终只是对祭礼仪式和祭神场面的描述。
西王母为女娲后裔组成的女性部落（女儿国是后世的说法）的首领，西王母是个掌握着道的知识的人，西方酉金，酉上加两点，鸟头，酋长。方寸之间指心。至尊之人，西王母是个受人尊敬的人，是至尊无上的，比太一还要高，即太上。
2、老君
太君是封建时代官员母亲的封号，唐制﹐四品官之妻为郡君﹐五品为县君。其母邑号﹐皆加太君。宋代群臣之母封号有国太夫人﹑郡太夫人﹑郡太君﹑县太君等称，太君代表老，《红楼梦》中贾母是宁、荣二府中最高的家长，人称她为“老太太”、“老祖宗”、“史老太君”。老太君，在民间往往是指老女性。
太君也有仙女的含义，唐·李商隐《燕台》诗之二：“安得薄雾起缃裙，手接云軿呼太君。”冯浩笺注引徐树谷云：“太君指仙女。”西王母的天国女部落，里面的人就是仙女。老君，指老仙女。
老子不是太上老君。从史学角度看，老子是东周末年的思想家，他没有创建道教，因此不能说是道教的开山鼻祖，他也没有"太上老君"的神通，他不是太上老君。老子死后约六百年，东汉末期的张陵创建道教，并对对《道德经》的注释，著作《老子想尔注》，奉老子的为主要经典，尊老子为祖师，称"太上老君"。《老子想尔注》中是怎么说的：“一者道也……一在天地外，人在天地间，但往来人身中耳，都皮里都悉是，非独一处。一散形为气，聚形为太上老君，常治昆仑，或言虚无，或言自然，或言无名，皆同一耳。”这里面很明确地表明了老子是“道”的化身，“一”即是道，其散形则为气，凝聚成形就是“太上老君”，这是目前能看到的“太上老君”之名的最早出处，也是世界之初的最初形象。汉明帝、章帝之际益州太守王阜撰写的《老子圣母碑》也提到：“老子者，道也。乃生于无形之先，起于太初之前，……”，这里的“老子”，就是老君，比人的意义的老子要早很多。道经一般认为太上老君有“八十一化”，其中第一化为“起无始”：老君乃大道之身，元炁之祖，天地之根也。鸿洞无边，合之为自然，离之为道德。故众圣所共尊，今古不能泯也已。“老君乃大道之身”，按前面分析，西王母是道，道是代表是西王母；“鸿洞无边”其中的“鸿”即鸿雁；“众圣所共尊”都是说西王母；这些都是说西王母的。
道教重典《太上老君说常清静经》中仙人葛翁曰：“吾得真道，曾诵此经万遍。此经是天人所习，不传下士。吾昔受之于东华帝君，东华帝君受之于金阙帝君，金阙帝君受之于西王母。西王母皆口口相传，不记文字。吾今于世，书而录之。上士悟之，升为天官；中士修之，南宫列仙；下士得之，在世长年，游行三界，升入金门。”所以太上老君是离职后的西王母，不是后世的老子。
五、道法自然
道这个字在中国人的耳朵里听得多了，特别以《道德经》来举例，“道可道”，在坤卦注释中，我们知道西王母是道，道是西王母的化身，道即是西王母掌控的由伏羲女娲周易知识体系，可知易外无道，道外无易；法指这里指效法的意思；自然，是自然界的鸿雁。所以道法自然，实际上可这样理解，女娲后裔西王母掌控的由伏羲女娲创立的候鸟法则（易道即周易的知识体系）是效法自然界的鸿雁生活习性得出来的。由此也得出，《道德经》传统的理解是错误的，也要重新从源头上来解释一遍。
