論語心说|公冶长篇5.21：知愚直枉
子曰：“宁武子，邦有道则知，邦無道则愚，其知可及也，其愚不可及也。”
子曰：“唯上知与下愚不移。”（出自《論語·阳货17.3》）這里，《論語》记述了孔子提到了一個：“上”、“下”地觀念，孔子認為：‘知’為上，‘愚’為下。
而，這也是我們后世儒家拥趸們的一致观念。我們一致认同：‘知’為上，為天，為陽，‘愚’為下，為地為阴。這是合理的。這種觀念，既：陽天阴地，上知下愚，父天母地等等......也成為了华夏哲学，或者説影响了无数代地华夏人，以及遍及华夏土地几千年的：主流觀念了。
道理是這樣地。‘知’，就是：智慧，理性，和心；所谓‘有道’，無论叫：“邦有道”（出自《論語·公冶长5.21》）還是説：個人‘有道’......無论是‘邦有道’，還是人有道，“邦”、人的‘面朝方向’，和行进目的都是一致的；那就是：理性，那就是：尽心。道理是一樣的。這是：知，這是：上，這是：陽，這是：清，這是：誠。這是历代孔儒們，历代圣贤們‘殚心竭虑的行进目标和努力方向’。無论是個人修养，還是安邦理民，這都是一個：整体的大方向。
在個人修养上，历代圣贤，历代孔儒都要求自己越来越：‘誠’，越来越：‘清’，越来越理性。修养，就是譲自己成為一个：相當理性，相當清明的人。清澈，而明白、透亮。這是孔儒們的：修养目標，与进境轨迹了。没有哪個真正的孔儒（既：真孔子儒家）會“努力”譲自己變的：越来越混沌，越来越浑浊，越来越糊涂，越来越愚的。越来越不理性，越来越爱掩饰，越来越爱包装，越来越喜欢黑夜，与谎话连篇。那你不是孔儒，孔儒和你走的（路、道路）完全是：另一边。你們绝對是：背向而行的，且孔儒永遠是向‘光’的。
這是：‘上知’了，這是：‘有道’了。而，与之相對的：‘下愚’就是另外一種人；那是温吞的，浑浊的，阴暗的，那是谎言、掩饰、包装、無理......等等。
那是‘無道’了。历代的真儒，真圣贤們，如果处在一個能够説了算；且相對高地位子上，那他對于底层百姓的思路，實際与他個人修养之思路，是完全一致的。
既：先譲自己明白，再让底层百姓們成為明白人。先明白的，带可能還没明白的人，先明白的，带可能還没明白的後明白......這是华夏大地上，大部分时期的，上位者制定的：主流思想。既：先明白带不明白後明白。先明白带不明白後明白，這既是华夏土地上，大多数時候‘主流的官方哲学’。
道理是這樣的。但也备不住會出现其實并不向阳的官方。譬如：孔子时期就已经有了“礼崩乐坏”地苗头；這也是孔子一生都為之忧心和警惧的地方。
道理是這樣地。齐景公問政于孔子。孔子對曰：“君君、臣臣、父父、子子。”（出自《論語·颜渊12.11》）
陈成子弑簡公。孔子沐浴而朝，告于哀公曰：“陈恒弑其君，请讨之。”（出自《論語·宪問14.21》）“齐景公問政于孔子”，以及“陈成子弑簡公”（出自《論語·颜渊12.11》与《論語·宪問14.21》）两節，均説明了孔子對于理性的，秩序，且规则的時代是多麼地期盼，和拥护、拥戴。孔子热愛理性的時代，故，才能够説出：“君君、臣臣、父父、子子”（出自《論語·颜渊12.11》）這樣的話。
也因為孔子热愛理性，拥护理性，所以才在“陈成子弑簡公”之後，我猜想孔子在已经知道結果的情况下，依然“沐浴而朝”，欲求鲁国在‘道義’上惩治，和讨伐齐国；雖然明知‘不可’，但依然‘為之’。
這就是孔子，“舉世皆浊，皆混而我依然热愛，坚持理性”。這就是：孔子。显然，他地這種坚持，和略显悲怆是有“回报”的；因，起码在两千五百多年以後的今天，起码我個人還在研习、探讨（自己与自己......）他地学説，并赞美、与憧憬他地為人。所以孔子，也并不“悲怆”。我們該為他地理性与坚守，燃放绝美地烟花。
道理是這樣的。我們該為孔子的理性，而“燃放烟花”（舉例、比喻），因為孔子的坚守，导致這片土地上以後两千多年的热愛，和希求理性者們，有了独到，且可以説：独步世界地‘课本’，和教材。那既是：《論語》了。
道理是這樣的。孔子向往，拥戴，支持，和坚守的理性，對于追求他（既：追求、追寻理性本身......）地個人來説，就叫：‘有道之人’，或：‘修道之人’。
對于，罢他（既：理性）上升為：“邦策”地“邦”來説，就叫：‘有道之邦’，或者：“邦有道”（出自《論語·公冶长5.21》）了。道理是這樣的。“邦有道则知”（出自，同上），這是孔子，可以做到的，因為孔子，本就是：“知地代言人”。
這個：‘知’不是知识，而是：智慧（既：智）。知识和智慧，是不一樣地。孔子是‘智慧’地：代言人。在‘有道之邦’行智慧，推广智慧，是可以、或可行的。
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“邦無道则愚”（出自《論語·公冶长5.21》）這是我們孔儒們，所做不到地。
柳下惠為士师，三黜......曰：“直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？”（摘自《論語·微子18.2》）“邦無道则愚”（出自《論語·公冶长5.21》）這就不叫：“直道而事人”（出自《論語·微子18.2》）了。只是为了保住位置，而‘装傻充愣’；這是我們孔儒，所做不到地。
故，子曰：“其愚不可及也。”（摘自《論語·公冶长5.21》）道理是這樣地。
----作者：李宗奇 庚子年 七月廿三 于自家作
