第十二节|如果人手一份《对联话》《楚望楼联语》，还会有那么多“锦
曾小云（跟曾老师同步写征联训练营讲师）
上一节课【延伸阅读：第十一节|对联界“三体”存在9大问题，我也有，你躺枪了吗】我们讲的是对联的三体。我尝试将当今对联分为三体：通俗体、应征体、拟古体，详细分析对联三体的特点和不足，并提出三体兼容并包、共融和合的粗浅思考。一家之言，还不成熟，仅供参考。今天我们这节课的题目是：如果人手一份《对联话》《楚望楼联语》，还会有那么多“锦绣”对“辉煌”吗？下面是提纲：
〇、 前言
一、我为什么要介绍大家读《对联话》和《楚望楼联语》
二、如何学习《对联话》和《楚望楼联语》
（一）从四个方面学习《对联话》
（二）从三个方面学习《楚望楼联语》
三、今人学习《对联话》和《楚望楼联语》的案例
好的。下面我们正式开讲。
一、我为什么要介绍大家读《对联话》和《楚望楼联语》
在上一节课【延伸阅读：第十一节|对联界“三体”存在9大问题，我也有，你躺枪了吗】中，我们讲到通俗体和应征体对联存在的问题。前者主要有三个方面：第一，语言过于枯燥，缺少形象；第二，表达过于直露，缺少余味；第三，对仗过于宽松，缺少工巧。后者也主要有三个方面：第一，新意缺失，套路严重；第二，真情缺失，夸赞泛滥；第三，个性缺失，面目雷同。如何解决这些问题呢？多读书是一个重要的方面。那么多对联书，该读什么书呢？或者说什么书是可以对我们写对联产生重大影响的呢？我们不妨回顾一下新时期以来尤其是近十多年来对联发展情况。
由于国家的文化环境、家庭的教育环境以及个人的文化水平等方面的影响，我们这一代人（包括我们的前后一代）学习对联这种传统文化，与古代一般从《声律启蒙》学起的大环境是截然不同的。如果我的判断无误，在中国楹联学会成立之后的30多年里，对联这种文体还是随着近年网络的发展而兴起的，当然还没有达到繁荣的地步。网络（论坛、QQ、微信等）对对联的发展起到推波助澜的作用，其中有两个影响很大的因素：一是征联活动的兴起，刺激了对联初学者参赛的热情；二是电子书籍的便利，为对联初学者提供了指导。但无论是哪一种初学者，他们初学对联无一不是从模仿起步。一部分人模仿获奖对联多一些，一部分人模仿清代对联多一些。或者此一时模仿获奖对联多一些，彼一时模仿清代对联多一些。各人的情况千差万别。就我个人而言，正如我在第一课【延伸阅读：第一节 用13年写征联的经验和教训，换你直走正路、少走弯路】所说，我是从应征广告语开始转向学习和应征对联的，最初的习作包括获奖联作不可避免地带有浓厚的广告味。在一篇文章中，我谈到我写征联的历程【延伸阅读：2万元特等奖对联是怎么写成的——“天下归德 古城商丘”征联特等奖作品创作过程与体会】：
我2005年起参加网络征集，开始主要写广告语，2006年初参加征联，渐至如今基本不写广告语，重点写对联、诗词和辞赋。和其他不少联友一样，我最初获奖联也带有广告味。这引起我的警醒和反思。一段时期，我为自己进步缓慢而苦恼，甚至觉得自己不是写对联的材料，打算专事更为擅长的诗词。后来关注中国楹联论坛联友特别是重庆联家文伟的联作，追溯到他们几乎无一例外奉清代对联为圭臬，视吴恭亨《对联话》为宝典，我忽然找到对联创作的正确方向。于是，我遥拜我曾氏先祖曾文正公为宗师，立志以弘扬对联文化祖业为己任。在联坛获奖联广告味越来越浓、套路越来越滥的趋势下，在研读清联原著和今人论述的同时，我努力摒弃“应征体”联和“老干体”联常有的俗套化、口号化的弊病，并尽量避免“高仿体”联可能的浮华、陈腐气息，从而走上一条去广告化、重个性化的征联创作新路，初步形成独特风格。
我不知道我个人的学联经历具有多大的普遍性，但我知道，很多当初玩性情、玩纯联的联家后来参加征联，屡有斩获，他们用清联的风格写的获奖联作，鲜有应征体常见的弊病。这些联家，几乎无一例外，在谈到对自己写对联影响最大的书籍时，都会讲到《对联话》。吴恭亨的《对联话》，已然成为习联者的秘笈和宝典。所以，我要向初学者郑重推介《对联话》。
我要向大家郑重推介的第二本书是台湾联家成惕轩先生的《楚望楼联语》。这本书也是从联友那里始得知的，后来从网上找来电子版，又购得纸质书，是青年联家娄希安的笺注本【延伸阅读：娄希安｜鸿篇以外见痴人】。当得知笺注本出版，我在朋友圈发了这么一句话：
曾老师微信朋友圈截图
如果这本书早二十年面世，那么当今联界……
省略号后面的话没有说。刚好可以在这节课好好说说。
特别提示：本文为跟曾老师同步写征联训练营第1期教学内容。【延伸阅读：第一节 用13年写征联的经验和教训，换你直走正路、少走弯路】如需要阅读全文，请付费。
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二、如何学习《对联话》 和《楚望楼联语》
（一）从四个方面学习《对联话》
关于《对联话》及其作者吴恭亨，大家可以百度了解下。也可以看我发给大家的研究资料。这里从略。《对联话》主要收入清代的对联。可以这么说，《对联话》里的清代对联，代表了清联的最高水平和总体风格。所以，我们这里讲如何学习《对联话》，其实就是讲如何学习清联。我重点讲讲我们该向《对联话》学习的四个方面：
1、学习清联工巧的对仗。
一般认为，对仗是对联最本质的属性，是对联唯一的文体要素。对此，清代联家可以说高度认同并且自觉遵循，发掘和发展了各种对仗技法，有的对仗工巧几至变（极）态（端）地步，令人炫目称奇。以《对联话》所录两副祝寿联为例。黄碧川贺湘籍陕西提督李某之太公六十寿联云：“哲嗣李将军，七二精英，百二锁钥；寿星柱下史，五千道德，八千春秋。”俞樾贺李鸿章七十寿联云：“岳降崧生，溯道光三年，到光绪八载；羔炰酒载，先上元十日，祝元老千秋。”（此联俞樾《春在堂楹联录存》题为“李少荃相国六十寿联”）数字之对，重字之对，极为工巧，堪称妙绝。我猜测，若未想到自认拿得出手的对仗手法，清代联家是绝不肯轻易作寿联的，否则恐被人耻笑。反观今人对联的对仗运用，主要存在对字死板、相对宽泛、技法单一的弊病。在一些联集中，很难找到精妙的颜色对、数字对等小类工对，自对、借对等特殊对法，重字、复辞等修辞手法，充斥的大多是“四海”对“千秋”、“锦绣”对“和谐”之类。暨南大学朱承平教授在搜集374个传统偶格的基础上，归纳总结出99种对偶修辞，而清联几乎囊括了对仗所有技法。可是今人传承得如何呢？综观今联对仗，看来看去就是那几样数得着的常规路数，清联常见的对仗手法几近失传，极少有人拿来用过。究其根源，在于相当一部分作者没有深刻认识到：对仗是对联赖以立命的命根子，是对联得以前行的发动机，是对联引以为傲的独门绝技。学习清联对仗技艺，就要打开清联对仗的武器库，十八般兵器都拿来一用，力争达到样样精通的程度。
2、学习清联灵动的句式。
对联发展到清代，句式呈现多彩多姿的风貌。有律句、散句、骈句，有长句、短句，有四字句、七字句甚至二十来字句，各种句式又有不同组合，形成万紫千红、鸢飞鱼跃的情态。如《对联话》所录陶澍题澧县澧阳书院联云：“台接囊萤，如车武子方称学者；池临洗墨，看范希文何等秀才。”两个分句，一分句四字，节奏为二二（亦可为一一二），属律句；二分句八字，节奏为一三二二，属散句。可看出作者有意脱离律句束缚的尝试。又如李秀成（一说洪秀全）题忠王府寝殿联云：“马上得之，马上治之，造亿万年太平天国于弓刀锋镝之间，斯诚健者；东面而征，西面而征，救廿一省无罪良民于水火倒悬之会，是曰仁人。”四个分句，前两分句四言句式，且运用复辞手法，第三分句突然来一个十五字长散句，最后又以四字作结，气势磅礴，读来很是过瘾。反观今人的楹联句式安排，很难见到如此摇曳多姿的变化，比如十五言大多是四四七的安排，五言、七言的律句一度大行其道。学习清联句式技艺，就要根据内容、情感表达和实用悬挂的需要，敢于尝试选用各种句式，练就无论长联短联都可尽情腾挪、从容处理句式句法的本领。
3、学习清联多样的技法。
对联的写作技法林林总总、细之又细，没有哪一种文体技法像对联这样繁复多样，有时甚至让人觉得琐碎。前面我们已经从对仗、句式中领教到清联技法的多样性。实际上，清联的每一个毛孔都浸透着技法的血液。为窥斑知豹，重点谈谈对联特有的表现手法——拉人作衬。拉人作衬是清代人物联最常用的技法之一，曾国藩将此法发挥得淋漓尽致，臻于炉火纯青。说到拉人作衬，有人首先会想到山西永济关帝庙联：“先武穆而神，大汉千古，大宋千古；后文宣而圣，山东一人，山西一人。”或许正是从这副名联中，人们产生这样的印象：拉人作衬的双方，身份、地位、功绩、名气应该相当对等，至少应该接近。但笔者经过对大量清代名家联作的初步研究，发现情况并非如此。理论上，根据事物是普遍联系的这一哲学原理，任何两个（组）相比的人物都可以相拉相衬。关键要做到两点：一是找准相比点（相同、相似、相近、相类、相反、相关等）；二是拿捏好分寸，注意表示程度、性质等的用词。相比点只需一点即可，实践中多是两点或以上。考察清联拉人作衬的相比点，有名类，如姓、名、字、号等；有地类，如籍贯、郡望、宦所、葬地等；有时类，如生年、卒年、享年、年份、年龄等；有事类，如身世、才能、官职、业绩等。以两副挽联为例。曾国藩挽刘松山联云：“勋业略同马伏波，骨归万里；精诚差比岳忠武，寿少二龄。”上联将刘氏比诸马伏波，相比点为职业（军人，相同）、功勋（安边平乱，相同或相近）和死因（战死，相同）；下联将刘氏比诸岳飞，相比点为职业（军人，相同）、品格（忠诚，相同）、享年（岳三十九岁、刘三十七岁，相近）。黄道让挽塔齐布联云：“溯七百余里潭州，八日捷，五日更捷，何物井蛙自大，妄说飞来，奇哉今古双忠武；数三十九岁名将，岳家哀，卢家犹哀，惟公戎马善终，允膺恩遇，愧杀宋明两思陵。”全联将塔齐布与岳飞、卢象升相比，相比点主要有以下七点：职业（军人，相同）；品格（英勇、忠诚，相同）；享年（三十九岁，相同）；谥号（岳、塔谥忠武，相同）；战场（岳潭州、塔湘潭；相同或相近）；战功（平乱，岳、卢另御侮；相同或相似）；死因（岳、卢因私横死，塔因公殉职，相同或相反）。又将咸丰帝与宋高宗、明怀宗相比，相比点主要有两点：态度（咸丰恩遇塔、高宗冤杀岳、怀宗不恤卢，相反）；陵名（高宗为绍兴之永思陵、怀宗为明十三陵之思陵，相同）。两副挽联主要相比之人身份、地位、功绩、名气肯定不能完全相提并论，说接近也很勉强，但找准了相比点，又有“略”“差”这类副词体现分寸感，故让人不觉过誉溢美。反观当今人物联，无论是抗战英烈还是当代名人挽联，大都是从正面歌颂，拉人作衬难得一见，未免显得单调。如能从清联技法宝库中拿来一两件像拉人作衬这样的兵器，庶几可以改变人物联千篇一律、缺失个性的面貌。
4、学习清联雅正的风格。
如何概括清联的总体风格，我想用两个字：雅和正。所谓雅，就是典雅、高雅；所谓正，就是中正、纯正。雅正，可以指称清联的主题、思想、语言乃至总体风格等各个方面。在看过太多的通俗体和应征体之后，再读《对联话》中的清联，我最为惊艳的是雅正的语言，这种语言正是当今的通俗体和应征体对联所极度缺失的。尽管当今语言已经发生了很大的变化，我们不可能完全复刻古人的语言，但是清联中的雅正的精神还是值得今人传承和借鉴的。具体而言，清联雅正的风格主要体现在三方面。
第一，使用典雅的语言。
如江峰青题扬州二十四桥联云：“胜地据淮南，看云影当空，与水平分秋一色；扁舟过桥下，问箫声何处，有人吹到月三更。”全联意境源自唐人杜牧《寄扬州韩绰判官》，勾画了一幅水天一色图和月下吹箫图，营造了一种幽静、空明、朦胧的意境，令人神往。这得益于作者运用了典雅优美的语言。
第二，运用用典的手法。
《对联话》中的用典比比皆是。比如开篇金山明月亭伊秉绶联云：“月明如昼，江流有声。”上下联出自庾信《夜听捣衣诗》、苏轼《后赤壁赋》。某氏关壮缪祠联云：“其为气也配义与道，未若髯之超群绝伦。”上下联分别集自《孟子•公孙丑上》、陈寿《三国志•蜀志•关羽传》。以上两联都是言典。又如倪文蔚荆州府厅事联云：“问谁为倚马才，请试万言，断不吝阶前尺地；愿相戒牧猪戏，习勤百甓，慎毋抛世上分阴。”分别写与荆州相关的两个人物韩朝宗和陶侃。王叔陶知县钧诵人题虞姬庙联云：“今尚祀虞，东汉已无高后庙；斯真霸越，西施曾上范家船。”以虞姬、高后、西施、范蠡之史事入联。以上两联都是事典。
第三，选用地道的联料。
关于联料，我们在前面讲过，我们可以温习一下。【延伸阅读：第七节 什么是联料？成联是这样联成的】清联作者能够根据对联的使用场合恰当选用不同的联料入联。题署有题署常用的联料，哀挽有哀挽专属的联料，庆贺有庆贺独特的联料。比如王闿运寿湖南巡抚吴大澂联云：“东海苍龙，出为霖雨；南岳朱鸟，上应寿星。”吴恭亨评为“典遹堂皇，信为善颂”。这里的东海、南岳、寿星就是贺寿联独特的联料。又如蟠桃、彭祖、八千春、八千秋这类联料也常见于贺寿联中。反观今人的对联，尤其是实用性较强的对联，如寿联、挽联，没有注意到这类对联的特点，选用的是不地道、不正宗的联料，总体看来不像是寿联、挽联。如果认真研读了清人的这类对联，当认识到题署联、庆贺联、哀挽联等有常用、专属、独特的联料。
（二）从三个方面学习 《楚望楼联语》
关于《楚望楼联语》的思想内容和艺术特点，娄希安先生的笺注本【延伸阅读：娄希安｜鸿篇以外见痴人】里有多篇文章作了详细的介绍。娄希安本人撰写的导言，总结了六点：一是精雕细琢，对仗工稳；二是深于用事，化典无痕；三是运古喻今，自得神气；四是家国情怀，拳拳之心；五是底蕴深厚，包罗万象；六是文辞雅驯，富丽堂皇。文后附录的几篇评论也概括得很全面。陈庆煌先生总结成惕轩艺事成就有八点：一是对仗精工，二是善用活典，三是比拟贴切，四是辞采华赡，五是声律谐美，六是气势雄伟，七是境界高远，八是意义深长。时习之先生提出联艺特色有五点：一是贴切的内容，二是多样的风格，三是雅致的文字，四是工整的对仗，五是严谨的声律。康永恒先生认为有四点：一是文辞典丽，对仗精工，气韵生动，堂皇高古。以上联家讲得非常到位非常全面，要我说我也说不出更多新意来。那我就特别指出几点初学者须注意、易学习的三个方面。
特别提示：本文为跟曾老师同步写征联训练营第1期教学内容。【延伸阅读：第一节 用13年写征联的经验和教训，换你直走正路、少走弯路】如需要阅读全文，请付费。
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第三节 对联写作入门的“潜规则”，你写的每副联都是这么“潜”过来的
第四节 “搜”用终生、“韵”用自如的对联神器，原来可以这样用
第五节 困扰、争论多年的对联平仄问题，这里一句话就总结清楚了
第六节 还在用词性和结构衡量对联的对仗吗？再不走出误区就晚了
第十节 对联上下联之间是什么关系？这里有一个你绝对没有听过的说法
第十二节 如果学联者人手一份《对联话》和《楚望楼联语》，还会出现那么多“锦绣”对“辉煌”吗
