《王阳明传》全能大儒的传奇人生

王守仁，汉族，幼名云，字伯安，余姚县人，因曾筑（zhu）室于会稽山阳明洞，自号阳明子，学者称之为阳明先生，亦称王阳明。

王阳明是谁？

 “中国历史上，能做到立德、立功、立言‘三不朽’的圣人，只有两个半：孔子、王阳明、曾国藩fan（半个）。”

儒家四圣，孔孟朱王，其中的“王”，便是王阳明。另三位，是孔子、孟子和朱熹。

后世的曾国藩、梁启超、孙中山、毛泽东以及日本的冈田武彦、稻盛和夫等都对他推崇至极。

王阳明是明朝最杰出的思想家、军事家和文学家。他研习儒释道三家学说，主张“心即理”、“知行合一”、“致良知”。他授课讲学，弟子众多，创立的“阳明心学”是明代影响最深远的哲学思想。

不仅如此，他书法一绝，极擅行草，辞章隽永精深。他有着文人的外貌，却也是位了不得的用兵奇才。剿除匪乱、平定叛乱，数次救民于水火，安定天下。

正是“上马能武、下马能文，生前建功封侯，死后万世不朽。”

生平纪事

孟子言：“颂其诗，读其书，不知其人可乎？”

若想知晓“阳明心学”的精髓所在，便要了解王阳明的一生经历，了解他所处的时代背景，具有怎样的社会现实。

这正是知人论世。

这本《王阳明传》以故事形式写来，里面不乏玄幻神秘色彩，也确有不详尽之处，但胜在引人入胜，王阳明生平大事件均有记述，尤以描写平定匪患、叛乱，所用军事计谋最为精彩。

依据本书所讲，我将王阳明生平分为以下五部分叙述：

（一）出身和出生

出身名门，书香门第，世家风范。

王阳明的父亲是状元，祖父博学多才，性情恬淡，以开馆授徒为生。祖上是西晋琅琊王氏。

《孝经》中“卧冰求鲤”的王祥是他先祖王览的哥哥；

“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”里的王家，说的就是琅琊王氏；

他也是书法家王羲之的后代子孙。

相传王阳明的母亲怀胎14个月，王阳明出生前，其祖母梦到仙人怀抱婴儿、腾云驾雾而来，因此王阳明曾唤名“王云。”

但王阳明长到五岁仍不能开口说话，一位高僧点化，“云”字泄露天机，祖父当即为他改命“王守仁”。

不久后，王阳明不仅能开口讲话，还口若悬河，滔滔不绝。

王阳明的出生带着神话色彩，自古名人来历总要有些与众不同之处，是确有其事，还是为造势，或后世人杜撰？相比于王阳明的成就功绩，这些早已不值一提。

（二）五溺时期

王阳明好友湛若水总结王阳明五大爱好，称为“五溺”。分别为任侠之习、骑射之习、辞章之习、神仙之习、佛氏之习。

而最终，王阳明归于圣贤之学。

王阳明喜好兵法，幼时便立志要做文武双全的通儒。

15岁，他曾孤身前往“居庸三关”实地考察，登长城，访乡贤，还打跑了两个鞑靼人。

他崇敬马援和于谦将军，梦中赋诗，励志要为国家从戎建功。

他曾依据对居庸关的考察结果，上书皇帝，阐述他的御敌构想和用兵谋略，皇帝自然是没看的。其父斥责他太过狂傲，恐惹灾祸。

王阳明17岁成婚，18岁携妻返回北京时路过上饶，拜访了著名理学大师娄谅。娄谅一句“圣人必可学而至”令王阳明心生向往，开始专研“格物致知”，为此还有了“阳明格竹”的典故。

格竹失败，王阳明开始对程朱理学产生怀疑。

21岁，王阳明参加乡试，考中举人。但会试却因思想与程朱理学格格不入名落孙山。

他先后共考取三次，在28岁时考中二甲进士第七名，相当于全国第十名。

备考期间，他结龙泉诗社，醉情山水，又专研兵法，希望将来沙场建功。

28岁，王阳明的第一个官职，是在工部实习。

为王越将军修建陵墓时，他安排民工每十人或五人为一组，互相监督，负连带责任，设计出类似现代“三班倒”的工作制度。还按照兵书指引，操练民工演习“八阵图”。

可见，王阳明聪慧过人，虽身在工部，想要征战沙场的心依旧未死。

29岁，王阳明被分配到刑部，审核云南报上来的刑事卷宗。官场中纷扰杂沓，简单的事也会被搞得极为复杂，这令王阳明心生疲惫之感。

30岁，王阳明被派往淮安府审查案件，在九华山遇蔡蓬头和一位高僧，得指点，有所悟。“俗缘未了，谈何仙佛？”

31岁，王阳明又一度痴迷于文学辞章，此时朝中正发起文学改良运动，但王阳明认为“改造现实要从改造思想入手，所谓复古不过是流于形式”。

某日他在推敲字句时忽有所悟，世间大道在于经世致用，而非做表面文章，遂不再以追求一流文章为目标。

也是这一年，他肺病复发，回家乡养病，来到了位于会稽山的阳明洞。

此时的王阳明追求心灵的宁静，远离红尘，神超形越。但是对家人的牵挂令他无法做到佛家中的“无相无想”。

某日忽然觉悟道：“此孝悌一念，生于孩提。此念若可去，断灭种性矣。”

王阳明心中困惑去除，如释重负，自此告别佛道二教。

（三）龙场悟道

34岁，重回朝中的王阳明因卷入太监刘瑾和文官们的争斗，被廷仗四十，关入锦衣卫诏狱。隔年，被贬为贵州龙场驿丞。

王阳明途经杭州养病，却被刘瑾所派刺客追杀，假作投江自尽，金蝉脱壳，本想就此隐世，又遇道人指引，决意去龙场上任。

拜别父亲后，王阳明重回杭州养病，收徒三人。

37岁，王阳明抵达贵州龙场。在那里，他过着如同原始人的穴居生活，当地环境恶劣，蛇鼠虫害频频，时时面临生存问题。而刘瑾见王阳明未死，再派杀手。

“被谪贵州三年，百难全都尝遍。”

他为自己建造一具石棺，日夜静坐在棺内，开始思考为什么会怕死。

他静心读书，领悟道理，心境也随之开阔，平日令人疲惫的体力劳动也变得有趣。他和当地少数民族越加熟悉，指导他们习字读书、看病看相、修缮房屋。当地居民为感谢他，为他建造了新房屋，这便是后来的龙冈书院。

某夜，王阳明梦中悟道，大呼：“圣人之道，吾性自足，不假外求！”

圣人的道理，天下事的对错，是先天就存在的，并不需要向外界寻找。

“心外无理，心外无物。”这正是“心即理”。

《传习录》中有一个很形象的事例来解释这一观点：

先生游南镇，一友人指岩中花树，问曰：“天下无心外之物，如此花树在深山中自开自落，于我心亦何关？”先生答：“你未看此花时，此花与汝心同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你的心外。”

38岁，继龙冈书院后，王阳明开始在贵阳书院讲学。

此时，他所讲主要内容便是“知行合一”。他贯彻“心即理”和“事上练”，认为天理在心中，我们唯一要做的就是去实践验证。

王阳明心学重在行动，在实践中运用和验证心之理，这点有别于其他心学理论。

心学可追溯到孟子，宋朝时期程颢开其端，自陆九渊盛行，和朱熹的理学分庭抗礼。

王阳明与朱陆二人最不相同的点，便是“知行”。

“朱熹是通过经书得到天理，然后实行；陆九渊是通过静坐得到天理，然后实行。二者虽然在得到天理的方式上不同，都认可‘知行’是有先后次序的。”

王阳明认为“知行合一，知是行之始，行是知之成。”

说知道而没有做到，就不是真的知道。

他解释“行”：“一念发动处即是行。”

这是针对当时言行不一的虚矫风气所提出，从道德教育上看，要人们不仅意识到“知”，也要落实在行为。或可解释为在善恶念起时，遵从善念，也是知行合一。

这不得不提到王阳明另一个观点“致良知”。

王阳明认为良知人人有，但很多人的良知被贪欲恶念所蒙蔽，“致良知”就是唤醒本心，在实践中实现良知，知行合一。

这点承袭了孟子的“性本善”论。

（四）建功立业

39岁，王阳明调任江西庐陵县令，教化民风，扬善去恶，政绩斐然。

之后一路升迁，宣扬心学理论。

45岁，王阳明经王琼特荐，升任正四品都察院左佥都御使，巡抚南赣汀漳。

南赣巡抚下七府山贼肆虐，赣南闽西一带的山麓具被山贼盘踞。王阳明被派往赣州，就是去剿匪。

正是此次剿匪，王阳明展露出不凡的军事作战才能，战功赫赫。

他采用“十家牌法”，调查住户，缩小了土匪的生存空间；整肃敌人眼线，用反间计放出假情报；扩大盐行销范围，提高盐税以筹措军饷；操练地方民兵，提升战斗力。

他写出《告谕巢贼书》，情理兼备，攻心夺气，振聋发聩。许多山匪主动投诚，不战而降。对于冥顽不灵的匪患，王阳明毫不留情。

正是“以菩萨心肠，行霹雳手段。”

他用了一年零三个月，平定了四省多年来未解决的南赣匪患。

47岁，王阳明升都察院右副都御史。他生出“破山中贼易，破心中贼难”的感慨，遂着手教化百姓，纠正民风。颁布《赣南长约》，又改革教育。

48岁，受命平定宁王朱宸濠叛乱。王阳明用兵虚虚实实，擅于攻心，空城计，反间计，围魏救赵……兵法落到实处，老练果决。此次平叛，不过四十三天。

（五）立言讲学

50岁，王阳明被封新建伯。他推辞升官封爵，请奏归乡侍奉老父。

“昨日蟒玉，人谓至荣，晚来解衣就寝，依旧一身穷骨头，何曾添得分毫？因此我知道荣辱原不在人，人却自迷。”

此时的王阳明不论学术功绩，已是当世第一人。

回到家乡后，王阳明开始讲学，决心破除“心中之贼”。他的心学体系越发完备，得到众多弟子拥戴，且他讲课通俗易懂，来听课的人越来越多，影响力越来越大。

56岁，王阳明提出“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物”。

为善去恶四句教，王阳明的心学理论更趋完整。

他的语录、讲学书信被门人收录在《传习录》中。

“先生每临讲座，前后左右环坐而听者，常不下数百人。迎来送往，月无虚日，至有在侍更岁，不能遍记其姓名者。”

57-58岁，平定思田之乱、铲除断藤峡匪乱的王阳明，病逝于返乡途中。临终前弟子问他有何遗言，王阳明答：“此心光明，亦复何言？”

回看王阳明一生，他不负天下，不负自己，了无遗憾，才能心思澄清，说出这句“此心光明，亦复何言？”

《明史》赞曰：“王守仁始以直节著。比任疆事，提弱卒，从诸书生扫积年逋寇，平定孽藩。终明之世，文臣用兵制胜，未有如守仁者也。当危疑之际，神明愈定，智虑无遗，虽由天资高，其亦有得于中者欤。”