牧童眼里《道德经》（70）
《道德经》是经典中的经典，牧童只是牧童，只能掷一石块惊动凤凰，引出玉来乃心神所
牧童眼里《道德经》（70）
《道德经》第十六章赏析
通行本（传世版）第十六章
致虚极，守静笃①；万物并作②，吾以观复③。夫物芸芸④，各复归其根。归根⑤曰静，静曰⑥复命⑦。复命曰常⑧，知常曰明⑨。不知常，妄作凶。知常容⑩，容乃公，公乃全⑾，全乃天⑿，天乃道，道乃久，没身不殆。
[注释]
①致虚极，守静笃：虚和静都是形容人的心境是空明宁静状态，但由于外界的干扰、诱惑，人的私欲开始活动。因此心灵蔽塞不安，所以必须注意"致虚"和"守静"，以期恢复心灵的清明。极，意为极度、顶点。笃意为坚持。
②作：生长、发展、活动。
③复：循环往复。
④芸芸：茂盛、纷杂、繁多。
⑤归根：根指道，归根即复归于道。
⑥静曰：一本作"是谓"。
⑦复命：复归本性，重新孕育新的生命。
⑧常：指万物运动变化的永恒规律，即守常不变的规则。
⑨明：明白、了解。
⑩容：宽容、包容。
⑾全：周到、周遍。
⑿天：指自然的天，或为自然界的代称。
[译文]
尽力使心灵的虚寂达到极点，使生活清静坚守不变。万物都一齐蓬勃生长，我从而考察其往复的道理。那万物纷纷芸芸，各自返回它的本根。返回到它的本根就叫做清静，清静就叫做复归于生命。复归于生命就叫自然，认识了自然规律就叫做聪明，不认识自然规律的轻妄举止，往往会出乱子和灾凶。认识自然规律的人是无所不包的，无所不包就会坦然公正，公正就能周全，周全才能符合自然的“道”，符合自然的道才能长久，终身不会遭到危险。
[延伸阅读1]王弼《道德经注》
致虚极，守静笃。
言致虚物之极，笃守静物之真正也。
万物并作，
动作生长。
吾以观复。
以虚静观其反复。凡有起於虚，动起於静，故万物虽并动作，卒复归於虚静，是物之极笃也。
夫物芸芸，各复归其根。
各反其所始也。
归根曰静，是谓复命，复命曰常，
归根则静，故曰静。静则复命，故曰复命也。复命则得性命之常，故曰常也。
知常曰明。不知常，妄作凶。
常之为物，不偏不彰，无皦昧之状，温凉之象，故曰知常曰明也。唯此复乃能包通万物，无所不容。失此以往，则邪入乎分，则物离其分，故曰不知常，则妄作凶也。
知常容，
无所不包通也。
容乃公，
无所不包通，则乃至于荡然公平也。
公乃王，
荡然公平，则乃至于无所不周普也。
王乃天，
无所不周普，则乃至于同乎天也。
天乃道，
与天合德，体道大通，则乃至于极虚无也。
道乃久，
穷极虚无，得道之常，则乃至于不有极也。
没身不殆。
无之为物，水火不能害，金石不能残。用之於心，则虎兕无所投其齿角，兵戈无所容其锋刃，何危殆之有乎？
[延伸阅读2]苏辙《老子解》
致虚极，守静笃。
致虚不极，则有未亡也。守静不笃，则动未亡也。丘山虽去，而微兰:未尽，未为极与笃也。盖致虚存虚，犹未离有，守静存静，犹陷于动，而况其他乎？不极不笃，而责虚静之用，难矣。
万物并作，吾以观其。
极虚笃静以观万物之变，然后不为变之所乱。知凡作之未有不复者也，苟吾方且与万物皆作，则不足以知之矣。
夫物芸芸，各归其根。
万物皆作于性，皆复于性，譬如华叶之生于根而归于根，涛澜之生于水而归于水耳。
归根日静，
苟未能自复归于性，虽止动息念以求静，非静也。故惟归根，然后为静。
静曰复命，
命者，性之妙也。性犹可言，至于命则不可言矣。《易》曰：穷理尽性以至于命。圣人之学道，必始于穷理，中于尽性，终于复命。仁义礼乐，圣人之所以接物也，而仁义礼乐之用，必有所以然者。不知其所以然，徇其名而为之，世俗之士也。知其所以然而后行之，君子也。此之谓穷理。虽然尽心以穷理而后得之，不求则不得也。事物日构于前，必求而后能应，则其为力也劳，而为功也少。圣人外不为物所蔽，其性湛然，不勉而中，不思而得，物至而能应，此之谓尽性。虽然，此吾性也，犹有物我之辨焉，则几于妄矣。君之命曰命，天之命曰命，以性接物，而不知其为我，是以寄之命也。此之谓复命。
复命日常，
方其作也，虽天地山河之大，未有不变坏。不常者惟复于性，而后湛然常存矣。
知常日明。
不以复性为明，则皆世俗之智，虽自谓明，而非明也。
不知常，妄作凶。
不知复性，则綠物而动，无作而非凶，虽得于一時，而失之远矣。
知常容，
方迷于妄，则自是而非，彼物皆吾敌，吾何以容之？苟知其皆妄，则虽仇－怜，犹将哀而怜之，夫何所不容哉？
容乃公，
无所不容，则彼我之情尽，而尚谁私乎？
公乃王，
无所不公，则天下将往而归之矣。
王乃天，
无所不怀虽天何以加之。
天乃道，
天犹有形，至于道则极矣，然而虽道外不能复进于此矣。
道乃久，沒身不殆。
帛书版《道德经》道经之“十六章”
至虚，极也；守情，表也。万物旁作 ，吾以观其复也。夫物云云，各复归于其根。归根曰情。情，是谓复命。复命，常也；知常，明也；不知常，亡亡作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沕身不怠。
牧童认为两版内容几近，所指没大的区别。两者的唯一区别在一是静一是情。万物归根曰情，归于清明之时本是静。帛书版的情是指原始的状态。
本章进一步论述“道”的渊源与所谓“人”的关联。
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