金刚经：一部佛教思想史（13）
文 | Shinseki
第十三场：修行也讲究套路
尔时。须菩提白佛言。世尊。当何名此经。我等云何奉持。佛告须菩提。是经名为金刚般若波罗蜜。以是名字。汝当奉持。所以者何。须菩提。佛说般若波罗蜜。即非般若波罗蜜。是名般若波罗蜜。须菩提。于意云何。如来有所说法不。须菩提白佛言。世尊。如来无所说。须菩提。于意云何。三千大千世界所有微尘。是为多不。须菩提言。甚多。世尊。须菩提。诸微尘。如来说非微尘。是名微尘。如来说世界。即非世界。是名世界。须菩提。于意云何。可以三十二相见如来不。不也。世尊。不可以三十二相得见如来。何以故。如来说三十二相。即是非相。是名三十二相。须菩提。若有善男子。善女人。以恒河沙等身命布施。若复有人。于此经中。乃至受持四句偈等。为他人说。其福甚多。
尔时。须菩提白佛言。世尊。当何名此经。我等云何奉持。佛告须菩提。是经名为金刚般若波罗蜜。以是名字。汝当奉持。终于轮到须菩提率先发问了，他说：“世尊！您宣说的这部经叫什么名字？我们应该如何奉持这部经呢？”佛爷回答：“这部经叫做《光明坚固锋利到彼岸智慧指南》，你们就依此奉持好了。”
佛经名称，说起来也是有套路的，并不是随便取一个就行。而这个套路，在佛教中被分为七类，由隋代天台宗智者大师提出。大师认为无论哪一部经典，都躲不开三个核心要素：人、法、譬。但是呢，核心要素的构成并非全然相同，所以又被细分为7个类别。举个栗子，《佛说阿弥陀经》里“佛”是主讲人、“阿弥陀佛”是被讲述人，故而称之为“一单一人立题”。《大般涅槃经》中“大般涅槃”是主要宣说的教理、没有其他要素，故而称之为“单法立题”。《地藏菩萨本愿经》里“地藏菩萨”是人、“本愿”是法，因此称之为“人法立题”。《大方广佛华严经》中“大方广”是法、“佛”是人、“华严”是譬，智者大师说的三个要素都涵盖到了，就被称为“具足立题”。回到咱们聊的这部《金刚般若波罗蜜经》，则是“喻法立题”。其中，“金刚”是个譬喻，它的本质是“坚固”，不为一切因素所损伤；而性质是“光明”，能够驱逐黑暗，照亮智慧；特质则是“锋利”，能够突破各种障碍阻隔——这就是金刚的“体、性、用”。那么，是什么样的东西能够像“金刚”这样牛呢？就是后面要修饰的“般若波罗蜜”。
“般若”最早出现在东汉高僧支娄迦谶翻译的《道行般若经》里，很多时候被简单理解为智慧，其实是不全面的。想必大家还记得之前说过的“五不翻”原则，般若就是其中之一：多含不翻。即当某个梵语词汇涵义太多，对应的汉语又不能完全表达的时候，就只用音译。般若由梵文pra和jna构成，jna是知觉、了解、智慧；字头pra则是个比较级，有更高、更大、超越的意思。它包含三个层面：“文字般若”“观照般若”和“实相般若”。这三者是递进关系，由A得B，由B生C。但并不是说有了A就一定能够得到B，有了B也不一定能够生出C，所以应当是必要不充分条件。当然，还有一种说法认为般若属于五不翻中的“此无不翻”，即汉语中没有对应的词可用。虽然字面意思上是“智慧”，但僧侣们嫌智慧俩字儿太浅薄，哪里能及佛祖智慧那样高大上呢？《大智度论》就说：“般若定实相，甚深极重，（而）智慧浅薄，是故不能称。”我私下里觉得吧就是标新立异罢了，让人不明觉厉，有助于保持宗教的神秘感。好比New Yorker翻译成“纽约客”怎么都比“新约克人”来得洋气。
“波罗蜜”比较简单，就是“到彼岸”。前面已经说过，佛教的原始设定是厌世主义，认为世间是虚幻的，没有任何值得留恋，所以应当把时间精力都花在谋求解脱上。解脱的标志就是“到彼岸”，离开苦海轮回。故而佛爷把他的这本教材命名为《光明坚固锋利到彼岸智慧指南》，类似于佛教界的《5年高考3年模拟》，僧侣们只要好好刷题、认真参悟，就能过关。
所以者何。须菩提。佛说般若波罗蜜。即非般若波罗蜜。是名般若波罗蜜。“须菩提！我想你应该也非常明白，佛说般若波罗蜜，其实是俗谛层面的般若波罗蜜，并非真谛层面的般若波罗蜜，对吧？”虽然有点像绕口令，不过也不难理解。就好比无论咱们刷多少本《5年高考3年模拟》，它都不是当年你需要面对的高考真题本身，真题只有去到考场才能刺刀见红、过招PK。须菩提。于意云何。如来有所说法不。须菩提白佛言。世尊。如来无所说。“OK，那么，如来讲过什么法么？”须菩提回答说：“世尊！如来没说过什么法。”
于意云何。三千大千世界所有微尘。是为多不。须菩提言。甚多。世尊。须菩提。诸微尘。如来说非微尘。是名微尘。如来说世界。即非世界。是名世界。“你觉得怎样呢？三千大千世界里，所有细小的尘埃加一块儿算多么？”须菩提回答：“很多啊，世尊！”佛爷接过话茬说到：“须菩提！这些尘埃，如来说不是尘埃。只不过名字叫做尘埃。同理，如来说世界，压根不是世界，只不过名字叫做世界。能明白这意思吧？”
须菩提。于意云何。可以三十二相见如来不。不也。世尊。不可以三十二相得见如来。何以故。如来说三十二相。即是非相。是名三十二相。“须菩提！能够通过三十二种相貌特征就见到如来么？”“不能，世尊！您早就说过，甭管颜值多高，都不靠谱。”
须菩提。若有善男子。善女人。以恒河沙等身命布施。若复有人。于此经中。乃至受持四句偈等。为他人说。其福甚多。“所以啊，须菩提！就比如有好心的男人，好心的女人，能舍出恒河沙那样多的身家性命来布施。而又有另外一个人，真正理解、体会、受持这部经——哪怕只有四句话——逮着谁跟谁说，这位兄台才是真有福的！”
熟悉前几场的看官想必还记得，《金刚经》是大乘空宗的重要经典，又有历代高僧的不断安利，它在中国的名气非常大。然而龙树菩萨创立的空宗思想，通过鸠摩罗什的提倡推广，在中国演变为两种截然相反的思想倾向。一边是以僧肇为代表的北派，成为天台宗的源头；一边是以道生为代表的南派，成为禅宗的根据地。
第十二场我们说佛教由于隋朝最高领袖的铁杆支持，进入有权、有势、有钱、有人的“四有”新时代，结束了南北朝以来的吵吵嚷嚷、吹拉弹唱。而这个时期最引人瞩目的新星则是中国佛教史上第一个本土宗派——天台宗的创立。如果把佛教类比为一个大型跨国集团公司的话，那么天台宗就是首个由中国出资组建、中国股东持有绝大部分股权的分公司。首任CEO是智顗法师，就是前文提到的归类佛经取名三要素的那位。因为分公司的办公室设在浙江天台山国清寺，故名。又因为这个宗派以《妙法莲华经》为根本性的经典，也被称为“法华宗”。由于既重视理论，也重视实践，因此有“教观双美”的美名，被认为是最具有中国特色的三大佛教宗派之一。所谓“教观双美”即止观法门，既是思想论，也是方法论。智顗说：“涅槃之法，入乃多途，论其急要，不出止观二法。所以然者，止乃伏结之初门，观是断惑之正要。止则爱养心识之善资，观则策发神解之妙术。止是禅定之胜因，观是智慧之由籍。若人成就定慧二法，斯乃自利利人，法皆具足……当知此之二法，如车之双轮，鸟之两翼，若偏修习，即堕邪倒。”见《修习止观坐禅法要》。
在天台宗列出的历任CEO名单里，排第一的肯定是龙树，以表明嫡系正宗、根正苗红。但其实龙树菩萨勉强算名誉董事会主席，尽管初祖提出了中道思想，天台宗也经常引用《中论》“因缘所生法，我说即是空。亦是为假名，亦是中道义。”之类的偈文来论述自己的“三谛”“三观”思想，但和龙树已然不是一个套路了。其实不单天台宗这么干，之后咱们还会看到很多宗派都抱着龙树的大腿不放，所以看看就好。之后是慧文，和天台宗的关系也非常弱，至少在现有的史料中看不出他对天台宗理论思想的贡献之处。接着是慧思，而事实CEO智顗被排在了第四，后面分别是灌顶（安章大师）、智威、慧威、玄朗、湛然，合称为“东土九祖”。反倒是其根本经典《法华经》的翻译者鸠摩罗什大师没有被排进谱系里。
《法华经》单就卷数而言，算不上大部头。但内容却是很庞杂，也很重要。僧叡在《法华经后序》里说：“法华经是所有佛最珍贵的教法，也是所有经典最根本之所在。”（法华经者，诸佛之密藏，众经之实体也）。到后世明成祖朱棣写《御制大乘妙法莲华经序》的时候也赞扬它是“济海之津梁，烛幽之火炬……遵之者身臻康泰，善根具足。”你看我说什么来着，各派首推的经典都免不了要自夸一番的。
不过既然是新成立的分公司，总要有点新气象才好，不然怎么推广业务？别的先不说，作为大股东的隋朝皇帝那儿肯定要有个交代啊。于是，法华宗推出的新品叫做“会三归一”。《法华经·方便品》说：“舍利弗！云何名为诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世？诸佛世尊欲令众生开佛知见、使得清净故，出现于世；欲示众生佛之知见故，出现于世；欲令众生悟佛知见故，出现于世；欲令众生入佛知见道故，出现于世。舍利佛！是为诸佛以一大事因缘故，出现于世。”这就是佛教有名的“开示悟入”，以后禅宗的僧侣信众也特别爱讲这四个字。它等于说佛出现在人世间变得有目的性了，是为了教化所有人都成佛。各位注意，这和早先提的诸行无常、缘起性空是相左的。但是天台宗不管，接着引用：“舍利弗！如来但以一佛乘故为众生说法，无有余乘，若二若三……”简单说，天台宗宣称佛爷为了度化众生来到世间，而他讲的佛法，有且只有一套。别的佛法，都是佛爷应机而变的方便说，并由此创立了“判教”理论。为了阐明这个道理，天台宗讲了个寓言故事：从前有一拨驴友，大家约好了去同一个景点游玩。但是呢，大家的财力、计划、出行习惯不太一样，于是有的人骑自行车、有的人骑摩托车、有的人开小汽车。但这三种车载重有限，行驶里程也不够，路况适应性也比较差，其实是到不了目的地的。那怎么办呢？不要紧，作为老司机的佛爷会用重型挂载卡车把这些人都一起带到景点。这就叫“会三归一”，即声闻、缘觉、菩萨的“三乘”教义，最后都会汇聚到佛爷的“一乘号”重型挂载卡车这里，也只有坐上这辆车，才能彻底觉悟解脱。之前咱们还在说A不一定能得到B，B不一定能生出C。这下好了，来不及解释快上车，反正保证送到就对了。
第二个新品叫做“十如是”，也出自《法华经·方便品》。说：“唯佛与佛乃能究尽诸法实相，所谓诸法如是相，如是性，如是体，如是力，如是作，如是因，如是缘，如是果，如是报，如是本末究竟等。”即天台宗认为，“相”是有区别的，但“性”则没有，万事万物本质上都由性做决定。但我觉得这套说法有个显而易见的bug：既然性没有差别，相的差别又从何谈起呢？不过人家在开始就说了，只有诸佛能究尽嘛，好吧。其实不止我这种半瓶醋跳出来找茬，三论宗的吉藏法师、唯识宗的窥基法师当时就觉得这话说不圆啊。因为论证过程太繁琐，我就不逐条引述了。需要说明的是，这套理论将“性”作为恒常不变的要素提出来，继而推导出“法常驻”和“世界相常驻”，再然后智顗把儒家的礼法体系嫁接进去，提出“体字训礼。礼，法也。各亲其亲，各子其子，君臣撙节，若无礼者，则非法也。”（见《法华玄义》卷1）。它让原本出世的佛教渐渐偏离轨道，往着入世的方向靠拢了。义理上可能说得云山雾罩，那是保持神秘性的需要；但“君臣撙结，若无礼者，则非法也”这种大白话可是很对股东们的胃口呢。
如果以上两个新品都不足以打动客户呢？不要紧，还有第三个，这就比较功利了，直接说修习天台宗的好处：“或以欢喜心，歌呗颂佛德，乃至一小音，皆已成佛道！……若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道！”（见《方便品》卷1），“尔时佛告常精进菩萨摩诃萨：若善男子、善女人，受持《法华经》若读、若诵、若解说、若书写，是人当得八百眼功德，千二百耳功德，八百鼻功德，千二百舌功德，八百身功德，千二百意功德……父母所生肉眼，见于三千大千世界内外所有山林海河。”（见《随喜功德品》卷18）
看到这儿我就有点疑惑了，空宗不是一直都说不应住色生心么？也不应住法生心呐。既然拜龙树菩萨为初祖，怎么说着说着开始走样了嘞？这就要聊到天台宗的核心思想理念了。另外，这个时期是不是只有天台宗一家独大呢？咱们下回分解。
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