因果律

《心灯》（四）读书笔记 17 ②

现在的果就是未来的因，未来的果取决于现在的因。现在你在婆娑世界的状态既是你前世的果，又是你未来的因，因为因果是同时的。

实际上你不需要渴望情、渴望爱，因为你本身就具足了万法，只是你不敢直接承担，所以你也就无法直接起用，当下起用。当你学会了直接承担，你就会发现你具足了万法，与佛相比，你什么都不缺，你所缺的只是勇气。刚才讲到飞蛾扑火，你看到它是死了吗？那不叫死，而是超越了、升华了。为什么你要给它一个定义，说它死了呢？你看到花落，以为它真的就落了，可是从花落里我又看到了花开！

人与人之间、人与佛之间唯一的区别就是境界，就是心胸、器量、格局。由于你不敢起用，你就永远停留在凡夫的境界里。如果你敢起用，你就不是凡夫了。可能你的长相还是个凡夫，但是你的内在已经起了变化，达到了无我的境界——无所住，无所求。

境由心生，你的心不改变，到哪里都解脱不了。我们所谓的超越和解脱，不是对外在环境的超越和解脱，而是心的超越和解脱。

佛法是内修的，外在环境只是一个助缘，是用来检验我们的心超越了多少，证悟到什么层次，解脱到什么程度，达到了什么境界。可是现在有相当多的修行人都在否定环境、躲避环境。佛教讲三界唯心，万法唯识，心与识是一不是二。你老在环境上纠结、下功夫，不是舍本逐末吗？

人的素质参差不齐。有的人一辈子都在抓表面的东西；有的人在边边角角忙碌了一辈子，辛苦了一辈子；有的人一辈子都在不停地抓，都抓空了；而有的人你看他优哉游哉，清闲自在，可是一出手就抓到一条大鱼，一出手就击中要害。

一个真正的修行人，世间万物都迷不住他，都不能让他留恋，他什么都提得起、放得下。当他需要的时候，或者说当他经历的时候，在这个当下他是全然的；当他做下一件事的时候，在下一个当下，他还是全然的。因为他已经达到了全然，他做任何事情都是全然的。