11明暗间的梦 阿呆2

1作为不满足的非实在的伦理学的逻辑的分析和满足的或实在的伦理命题的讨论 2条并行的路
2民主等理念在古代和近代的真假之别取决于其内涵的区别：公民本身的智识有所不同
4弑父
7哲学命题和逻辑命题的联系
11明暗间的梦 阿呆2

1沿着洞喻向上走过线喻四分，到达本体论的善，非实在的理念，认识到它作为伦理学的逻辑。这是一条向上的路。另一条是善的向下运用，落到实在的理念，认识到可诉求的东西，伦理命题而言的上升。这是理念在实在之中基于善的指引走一条向上的路。带来的是对于世界的认识的向上，和对于人自身认识的深入。
深入是直抵基底的存在，认识论上日用而不知的固有的东西，人性固然的规律性或类。它们处于无知之中一旦环境恰当就会在总是如此这般选择中呈现自身。认识到它，造成目的对于需要的符合的自觉，从而带来理性的实践，摆脱行为缺乏预见和对于自身需要的盲目

2苏格拉底关于政治制度的安排和分析着眼于决策和选择的真。基于时代背景，民主在古代智识没普及时，理性被认为基于禀赋仅为金人所可能认知和据有，而引出哲人王的统治的安排。但是，金银铜铁的划分是神话而非现实。近代社会政治知识常识化后，天赋人权作为宪政的人为自身立法的实践之后，智识为常人所认识。这时金银铜铁划分那一套失去了作为政治制度的安排中的条件预设的地位。基于求真，政治制度的安排服从于智识的分布，这时具有政治常识的公民的意见表达的民主制度就是合理的。民主制度在近代获得了理论上的正义性。

3算术是显见的。可是会在日常种种里去用起来计算的，又非得基于使得算术为自觉的条件的认识，就是相应的概念或眼光的具有，基于这概念的眼光之下，种种东西归于同一个类而使得不同的东西可以作为同一个类之下的东西作计数。只有相应概念的眼光，算术在日常种种事务中的自觉才是可能的，成为一种合理的行动而非奇异的偶然。奇异感不在于算术的计算，而在于使得它合理衔接于经验的那概念的眼光的存在。

4弑父以尊重个体和求真的文化为前提，并且作为个体，孩子的求真已经达到总体上自身审视的统一的诉求，到达三观的自觉和基于根据的审视的地步。童年时可以只是从经验开始推理一种科学式的结论。但是当视野笼罩自身的整体性时，一种三观的要求被审视。这时，首先，父亲的教养通过日常的细节养成，带来论据的给出，它们的统摄以父亲的理念为潜能。基于自身审视的统一的诉求，父亲的三观首先作为意见被给予。这里的意见有两个层面，一方面是作为结论的断言被告知，另一方面是父亲言传身教的细节自身统摄于其下。在自身审视的统一的诉求内生之先，三观还只是未经审视的意见基于传统被给予。然后是对于文化的审视之下，产生其中蕴含的理念来。这时，是基于文化中做出来的遵从规则向文化中的理念的推理。前者是做出来的，看见的。后者是领会的产物。这是文化的自觉，但是其中缺乏反思。然后，才是审视这个论据和论点之间的论证的求真。首先就是考虑论据的东西本身的真假。这时，文化的东西在涉及伦理命题的材料的方面就受到了自身根据的审视。仅仅以传统为习得的理由就站不住脚了。需要自身去寻求一种基于根据的合理的正当的东西，以替代文化的习得。这是从论据本身用求真重塑。然后，当这个系统的工作接近一种总体的达成时，那个总体性的结论的理念，其原先的论据已经被替换了，自然就会浮现重塑的要求。弑父是理念的求真的进程。它不是某个瞬间某个行动，而是所有这些求真的实践带来的有向上的路时打破桎梏的局限走向上的路。苏格拉底在洞喻里描述的走出洞穴的脚步。

5斯人若彩虹，遇上方知有。
这人男女不定 老少不定 在人寻找自己的途中才会遇到

6人总是诉求正义，这是向善之心的相同使然。谁不希望结果的善者呢？而理念善或自身善的东西作为结果之为善的原因。只是善和正义的定义或对于它们作为理念的理解区别。
错误的理念和真理念区别于结果的善者总体上归于偶然或可预期。它们就是因果之间关系的偶然性或必然性，对于原因的知识的非本质或本质之间的区别。

7哲学是普遍或全称命题。它作为外延的类，其内涵是逻辑。一方面，哲学命题是那些仅仅基于逻辑就可以做出来的断言，因而还并非日常经验。另一方面，它们也包括仅仅基于逻辑就可以断言其假的无限的命题。这就是基于逻辑对于理性的谬误的自查，后者基于理性作为意愿的天性的想当然，混淆想到和能做到的区别或者说缺失怎么做到的方法的审视。

8对于现象的理解，适用于语言游戏的方法，或柏拉图的线喻所揭示的方法：把可见的东西嵌入可思的东西为框架而得到理解。对于种种数据的理解，是一例。就现象论现象是理性的谬误或迷思。钻牛角尖。

9美术家之外，很多人并不懂得创作美的东西，不懂何以美，但是看到一个东西就可以直观美的经验，在结果上判断某个东西是美的。
这是善和善者的一例，或本体论的理念和认识论上直接给出来的东西的相对的例子。

10认识到对于自身的行为负有全部的责任，那结果的东西最后都会落到自己头上，这是一个基于因果存在的信念，无论其具体路径或逻辑的内容，就可以于认识论上直接给出来的可以认识的朴素的事实。它为实践的本体论的求知给出认识论上的语境。

11a dream
夜间的田野，有点像西归田那边家里面的田路边的环境。一个玻璃单间，有门锁，有遮光帘。夜里风中的小屋。有写小说的冲动。小说是理念于材料的虚构或设想中形式的一的存在。是存在的理念的展开。想不起来写了点什么，开了一页纸的头。屋外隐约有推门的动静，混在风声里。准备开门看看，又有点担心。飘摇的窝棚。暗夜里一间玻璃屋里面有明亮的灯，虽然有遮帘，也总是引人注目。
这是近况的自觉么？

12就泛泛的了解而言，或者说对于事实的类的认识而言，有对于存在的惊异的无知。在事实的落到实处的细节比如文化的展开而言，要求我作为参与者作出即使不理解其根据也要求作出当下的选择。这切身时是到处满脑子的问题