49.楞严经浅述（解惑答疑）
49.楞严经浅述（解疑答惑1）
因为这几天没有给大家留提问的时间，我想下面这个时间留给大家提问，
同学：经文的核心思想和基本内容我明白了，但是其中有一些分析似懂非懂，巩固复习的时候，这些分析过程是必须要能明白，能说出来的吗？
师父：你不一定非要说出来，但是你一定要明白。你光知道结果是不够的，比如说“我早晚会成佛的”。结果已经明白了，其实这个不叫明白了，只是叫知道了。我已经知道了，我会成佛的，知道了是吧，就像我们这个讲经法会一样，明天就结束了，这就是结果，这个过程其实最重要。像圆理、圆行、圆证，这个过程最重要。
因为只有把过程明白了，你才能用之于生活。你光知道结果，你用不上的。我知道我会成佛的，这怎么用？你在生活中怎么用？没法用。所以一定要知道过程，回去好好地按照我们说的线索一点点去细化，由浅到深，由粗到细，由点到面，用这种方法。
6.
同学：关于十番显见中第七，显见无碍。现在不能穿墙而过，经过闻思修后，见性是否可以透墙而过，乃至遍观他方国土，了无障碍。
师父：她前面说的那个问题跟阿难问的是一样的。阿难也是在佛力加持下，他达到了初禅天的境界，所以他就能看清楚初禅天的这一切，亭台楼阁、宝殿庄严、山川草木、人物花鸟，都看得一目了然。那么回到讲堂之后，他就没有初禅的境界了，当然他就跟原先一样，又恢复到凡夫的状态，就什么也看不到了。这不光是你的问题，这是很多人的问题，这里面牵涉到见地、智慧跟神通的关系。你说那个是神通，不是智慧。
大家注意，因为智慧跟神通是没有关系的，见性无碍不是讲的神通广大，不是这样的。见性无碍是随根尘而来的。你看见什么、看不见什么，它是随根尘而来的。你见性了，就是菩萨了，这个根尘也是在的；你是凡夫，根尘也在。这个我讲过几次了，他们的区别，凡夫的状态，根尘相对产生识，识生其中，就纠缠在一起了。纠缠在一起就有碍，什么叫有碍？烦恼。心生烦恼，你有很多想不通，你看世间的人物，无论他是什么人物，贫富贵贱，他都有想不通的地方，都有烦恼。有烦恼就会有碍。什么叫碍？碍就是烦恼。
菩萨，就是他见性了，见性之后他也是要用根尘的，只不过他这个根尘（不同于）前面那个粗根尘，菩萨那个是清净根尘，根尘是清净的，所以他的见性、真心与根尘是一体的，他原先的凡夫那个是有能所的，那么这个时候是没有能所的，是一体的。一体之后就没有障碍，没有烦恼了，所以他就不变随缘，随缘而用，见大就大，见小就小，而且没有烦恼。
我给大家讲个佛的故事。在佛陀时代，佛跟很多弟子（在一起）。佛有随行众，经常跟佛在一起的，有一千二百五十五人。我们看很多经典：“如是我闻，一时佛在舍卫国，与千二百五十人众。”“与大比丘众千二百五十人俱。”其实是一千二百五十五人，简称是一千二百五十个，这是经常跟佛在一起的人。他们一千多人在路上行走，正好碰到四个人抬着一个东西，也在路上走。于是他们就站在路边，等着那四个人过去。当经过佛陀的时候，佛陀一看，他不认识他们抬的是什么东西，就问：“请问你们抬的什么东西呀？”然后其中有一个人就嘲笑佛，因为那四个人知道是佛，（就说）：“你还是佛呢！竟然连这个都不知道，这是猪啊。”他们四个人抬着一头猪。佛没见过猪，因为他在皇宫里长大，没见过猪，所以他不知道，他就问。“这是猪，你都不认识？”你看佛怎么回答的，“问后即知。”他说：“我问了，我就知道了。”照我们这种理解的话，“哇，他是佛，不知道猪？”其实它实际上就是讲的无碍，显见无碍。无碍指没有烦恼，因为在佛的六尘里没有猪的印象，他没见过，当然他那个根就不能呈现猪的形象，所以他不知道。他见了，问了，就知道了。无碍，他是没有烦恼，所以无碍就是讲的没有烦恼，不是讲的神通。
其实你刚才问的那个是神通。 阿难也是把这个智慧，见地跟神通混淆了。你说我们直接穿墙而去，这个是神通，不是智慧。智慧是讲的见地，开佛知见，就是开启佛的智慧、开启佛的见地，所以我们一定要区分开，见地跟神通的区别。如果你把这个区别开了之后，你就理解显见无碍了，在大见大，在小见小。
六根要呈现六尘出来，像李同学在我眼前。付同学在我眼前，就呈现付同学，它把六尘呈现出来。如果李同学出殿去了，根就无法呈现李同学了，自然就看不到了。你说“我用神通看”，那是神通，大家注意，那是神通，跟你的见地没有关系的。还有佛在戒律上讲的，这个神通是不能用的。比如像李同学出门了，我看不到他了，你说我用天眼看，用天眼看这是犯戒的，这是不对的。你不能看，不能随便用。佛有没有神通？佛有神通，他也不能随便用，他必须是在某种因缘下才可以用，不能随便用的。
比如说你出门忘了拿钥匙，你怎么办？你说，如果我有神通的话，直接就进去了。这不行的，这是不可以的。以前我专门也问过这个问题。我认识一个师父，他很厉害。有一次我们闲谈的时候，他就说起，这个神通不能随便用。他说他有一次，出门的时候忘了拿钥匙，钥匙锁屋里了。晚上他回房间，没钥匙开不了门。他说我是可以直接进去的，但是不能进去，佛所不许，这是不许可的。就像你出去串门，人家还没开门你就进去了。你啥意思？这怎么行？这是不可以的，你把他吓一跳。因为他没带钥匙，所以他就必须要想办法。他就打电话联系朋友，他有一把钥匙在朋友那里，就让朋友把钥匙送过来。他必须等着朋友拿钥匙来打开门，这样做才行。这就是见地跟神通的关系。现在明白了吧？
7
同学：随缘不变和不变随缘，在实际生活中如何运用，请举例说明。
师父：“不变随缘”，一个说体一个说用。不变就是不动，如如不动，是体。我们这个体性、佛性，这个妙明真心是如如不动的，是清净的，不动不变。不动当然就不变。不变但是有用，随缘，它会随缘。这个是需要做功夫来体现，因为你不做功夫是用不了的。
我们人根尘相对就产生识，你六根一面对六尘的时候，马上就纠缠在一起了，那你怎么随缘不变呢？随缘就变了，一纠缠其实就变了。虽然这个真心不变，因为你认识不到，它就是妄心，根尘相对产生识，就纠缠在一起了，你把这个真心早就忘在九霄云外了，烦恼一下子就起来了，所以说我们得要做功夫。怎么做功夫？就是要回到根里来，回到六根之性里来，就是要返见、返闻、返观，回到心里来，开启根性，让识精现前，识精现前之后，你就能体会了。
在一般情况下，因为你不会随外境流浪了，你就可以体会随缘不变了。你虽然在说话在做事，这个心没有妄动，这就是随缘不变。一般情况下能够做到，但是在特殊情况下还不行，因为你毕竟没有见到真心，所以说在遇到比较大的事情的时候，或者受到强烈刺激的时候，心还是动，还是要妄动，所以必须要做功夫，不做功夫是做不到的。
我刚才说了，当你能够回到这个根里来，回到心里的时候，一般情况下，就能够体会到“随缘不变”。所以说要想体会到，必须要做功夫。我们在现实生活当中也可以体会，但是你体会的不是真正的随缘不变。比如说，像你比较熟悉的事情，你很熟悉，直接用就行了，也不会分心。就像切菜一样，如果你很熟悉的话，摸起刀来就可以直接咔、咔、咔，就可以切了，不用看，也不用分心，这个实际上就是一种世俗的随缘不变，因为你没证到嘛，只能叫世俗的随缘不变，我们对熟悉的事物都可以做到的。你不熟悉的当然就不行，不熟悉的，你这个心必须要入静，因为你不入静就不知道怎么做了，或者就做错了。
这是世俗的随缘不变，就是对你熟悉的也可以做得到，但是真正的、智慧的随缘不变，那必须要明白妙明真心才行，你不明白妙明真心，这个智慧的不变随缘、随缘不变，你就没法做到，所以还是要实修实证才行。
8学：师父，别业妄见和同分妄见，我看了好多版本的书，有很多（不同）的解释，我发现这些不同的解释有时又互相有些矛盾。像同分妄见，这里解释：惑业所现，非业召，是众生的惑所感，而不是业所召；别业妄见的解释：惑业将业召。在这里，尤其是同分妄见的时候，我就感觉不是很好理解。
师：同分跟别业其实它是两个角度。它一个角度，就是从总体上、共同性上，同分就是共同性上，有共同的一部分这个就叫同分，同分妄见。别业就是不共，只属于他个人的，你个人才有的，这个叫别业，这是它们的区别。
为什么它们会有这样的区别呢？因为是共同的，这个叫根本无明。我们众生都有根本无明，什么叫根本无明？就是不明自心，不明白自己的真心，这是我们共同的。什么叫众生啊？就是不明白自己的心，这就叫众生，你明白了自己的心就不是众生了，这是共同的。只要你还是一名众生，你就不明白自心，也就是说你就有根本无明，这是相同的，所以叫同分。在这一点上是相同的，这叫同分，有共同的一分，就是根本无明。
什么是别业？实际上就是枝末无明，枝末，细的，具体一点的。不明白自心，这是共同的，不明白自心的具体表现是不一样的，每个人是不一样的，各个不同，这叫别业，所以是枝末。一个是根本无明，一个是枝末无明。虽然每个人各有各的表现，在细节上各有各的不同，但都可以归纳为不明自心，这叫同分；各自有各自的表现这就叫别业。
从这个历史上来看，（同学们提出的这个地方）它有很多解释，有些解释不见得对，但是也不见得错，我们要用它的合理性，它有些是合理的，有些是不合理的，我们参考它的合理性的（部分）。我刚才说的就是它们大概的不同处。如果再进一步的讲，从宏观上、总体上说，同分妄见总体上都是根本无明，都是不明自心，这是从宏观上说。你就是从共业上讲也是这样，我们共同生活在地球上，我们同属南瞻部洲，同属娑婆世界，我们同属一个中国，你看这不就是同分吗？这就是共业召感的。共业召感，当然就意味着我们有根本无明，都是不明自心，这点是相同的。
比如说到极乐世界，极乐世界就是共净业召感的，共同的净业，不是净业你就去不了，所以说是共同的净业召感的。共同的净业里面也有别业，虽然都是净业但其实也有别净业。有共净业、有别净业。什么叫别净业？就是境界各个不同，你看有佛、有菩萨。它还分四土，常寂光土、实报庄严土、方便有余土、还有凡圣同居土。为什么有这些区别？就是因为别净业是不同的。为什么他能到极乐世界去？共净业是相同的。
同样的道理，我们有共业，所以我们共同召感在地球上。在这个共业召感之中有一个别业，虽然我们都在地球上生活，但是我们每个人的表现都不一样，这个就是微观，是从具体上来说的。前面那个是从宏观、总体上来讲的，这个比较具体，从细的角度来讲，各个不同，各有各的差别。所以说同分，更多的是说它的共同性；别业是说它的差别性。每一个众生，每一个人，每一个个体生命，他（它）都有二分，都有同分妄见和别业妄见，这个都是有的。
因为都有，所以说我们共同召感在一个地球上，但是我们各有各的不同。我只是从总体上来分析下，有一些更细的东西，我就没再讲，如果再讲的话内容就更多，而且更不容易明白了。我们目前讲到这一步就可以了，其它可以以后再说。
