心本《德道经》校正今本《道德经》，下篇《道经》第四章

前言：心本《德道经》的编写，主要依据高明先生的著作《帛书老子校注》。高明先生是著名的古文字学家、考古学家，采用历史文献学对上百种世传版本进行勘校，同时结合历代名家注释，得出一个结论：1973年长沙马王堆汉墓出土的帛书《老子》，是至今后人篡改最少的版本，世传众多版本经后人篡改已经严重失真，世传王弼本《道德经》最接近帛书《老子》原貌。

高明《帛书老子勘校》勘校说明：

1、本书以王弼注本为勘校帛书老子之主校本，另取敦煌卷本、道观碑本、历代刊本共计三十三种作为参校本。按照帛书老子篇次，德经在前，道经在后；参照今本章次，分别句段，顺序勘校。

2、按帛书甲本、乙本与王本之先后次序，将三者经文分别句段抄录与下，以便相互勘校和比较。如帛书老子因埋藏而被损坏之字，甲本残坏则据乙本补；乙本残坏则据甲本补；甲乙版本共同残坏则据王本或其它今本补。补文一律用【 】形括弧括起。帛书老子原有之衍文脱句等错误，录文不删不补，仍照原文写成今字，只在后文予以辩证说明。

3、帛书甲、乙本经文中均有假借字和古字，勘校时除将按原形写出后，在其字下注明当用之本字和今字，皆用（  ）形括弧括起，以示区分。

4、老子今本经文颇多差异，故本书除了用王本作主校本外，另选三十三种不同版本作参校本。任何参校本凡经文与王本相同者不录，仅录其经文异于王本者，以便了解今本经文之分歧，及其与帛书甲、乙本之异同。

5、世传老子版本种类很多，本书选用主校本与参校本并不能完全概括所有版本之经文内容，还有经文特殊或独异今本而近于帛书甲、乙本者，亦详录其经文，而书名出处可见参考书目。

甲本：【道盅，而用之又弗】盈也。渊呵，始（似）万物之宗。锉（挫）其【锐】，解其纷，和其光，同【其尘】。【湛呵似】或存，吾不知【其谁之】子也，象帝之先。

乙本：道沖（盅），而用之有（又）弗盈也。渊呵，似万物之宗。锉（挫）其兑（锐），解其芬（纷），和其光，同其尘。湛兮似或存，吾不知谁之子也，象帝之先。

王本：道沖，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮似或存，吾不知谁之子，象帝之先。

校正内容：（校正依据见原文）

1、“道沖”应订正为“道盅”，“而用之或不盈”应订正为“而用之又弗盈也”。

2、“吾不知谁之子”应订正为“吾不知其谁之子也”。

王弼注释：夫执一家之量者．不能全家．执一国之量者．不能成国．穷力举重．不能为用．故人虽知万物治也．治而不以二仪之道．则不能赡也．地虽形魄．不法于天则不能全其宁．天虽精象．不法于道则不能保其精．冲而用之．用乃不能穷．满以造实．实来则溢．故冲而用之又复不盈．其为无穷亦已极矣．形虽大不能累其体．事虽殷不能充其量．万物舍此而求主．主其安在乎．不亦渊兮似万物之宗乎．锐挫而无损．纷解而不劳．和光而不污其体．同尘而不渝其真．不亦湛兮似或存乎．地守其形．徳不能过其载．天慊其象．徳不能过其覆．天地莫能及之．不亦似帝之先乎．帝天帝也。

心本第四章整理如下：

道盅，而用之又弗盈也。渊呵，似万物之宗。锉其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛呵似或存，吾不知其谁之子也，象帝之先。

白话文翻译：道就像一个永远不会满的器具，用起来不会盈满。渊远呀,好像万物的宗主。挫掉万物的锐气，解除万物的纷扰，让万物与光相和，最终同归于尘土。道清澈透明呀好像不存在，我不知道它是谁的儿子，好像出现在上帝之前。

心得体会：1、本章再次论述什么是道，用一种永远不会盈满的容器，形容道的无穷无尽和深不可测。

2、说明了在道的作用下产生了万物，道是万物产生的原因，道能使万物化掉锐气和纷杂，最终和光同尘，同归于道。

3、本章有个非常重要的观点是道高于上帝。在周朝之前，夏商时期崇拜上帝（神），认为神创造了万物，但是老子却说道产生于上帝之前，这是一种跨时代的观点，将人类从神的世界带进了以自然为中心道的世界。

本章中心思想：和光同尘，象帝之先。

综上所述，本章老子再次形容道的样子和作用，认为万物都是道产生的，并且万物在道的作用下，和光同尘，回归于道。同时也打破了人类对上帝（神）的崇拜，认为上帝也是道所生，将人类带进了以自然为中心的道家世界，这是老子对人类重要的贡献之一。