《韩非子•五蠹》之二十六，法制规则的力量！

【读经典】

鲁哀公，下主也，南面君国，境内之民莫敢不臣。

简单翻译下：鲁哀公，是个下等不高明的君主，却能面南而坐，统治鲁国，国内的人没有敢于不服从的。

民者固服于势，诚易以服人，故仲尼反为臣而哀公顾为君。

简单翻译下：民众本能的屈服于权势，权势确实也容易使人服从；所以孔子反倒做了臣子，而鲁哀公却成了君主。

仲尼非怀其义，服其势也。故以义则仲尼不服于哀公，乘势则哀公臣仲尼。

简单翻译下：孔子并不是服从于鲁哀公的仁义，而是屈服于他的权势。所以要讲仁义，孔子就不会屈服于哀公；要讲权势，哀公却能让孔子俯首称臣。

【谈心得】

韩非又论述了一个残酷的事实，倡导仁义治国的孔圣人，却要被迫臣服于并不仁义的鲁哀公，这是多么讽刺的现实，在鲁国，凭借着国家和法度赋予的权威势力，贵为儒家圣人的孔子也不得不服，当然孔子应该是愿意臣服的，因为这是礼制的原则。

但是孔子也是不甘心的，韩非进一步指出了孔子的复杂内心：“仲尼非怀其义，服其势也。”倡导仁义精神的孔子是不服鲁哀公，但依据礼制精神孔子愿意臣服于权势，也就是说鲁哀公是用权势，而不是仁义让孔子臣服的。

韩非巧妙地用鲁哀公与孔子的君臣关系，从另一个角度阐述了法家思想的实用性。孔子臣服于鲁哀公恰恰是法制的表现，随着人类社会组织的形成和发展，详细的组织形式不断显现与完善，规则与制度逐渐成为社会管理与国家治理的核心。

以律法为核心与国家组织形式，赋予了君主至高无上的权力，成为规范和约束臣民行为的重要工具，这种使民众“臣服”的权威势力，被礼乐法制思想巩固和加强，而儒、墨两家不管有怎样的治国良策，也只能臣服于礼乐法制之下。

鲁哀公作为一国之君，先天的继承了这种权势，不管他的品性如何，鲁国的臣民也都要臣服于他，包括儒家的大圣人孔子，实际上，没有哪家的思想能游离于法制之外。

就连推崇自然，想要“逍遥游”的道家思想，也要遵道守理，接受自然之道的约束，更不用说一心恢复周礼的儒家思想了，而法家通过规则和律法的形式，将自然之道演化为社会规则与国家律法，显然更加现实和实用。

“故以义则仲尼不服于哀公，乘势则哀公臣仲尼”，这就是现实，孔子内心再不认可鲁哀公的仁义，也要在现实世界中臣服，这就是社会规则的力量所在。

可以想见孔子一定心有不甘，所以他才跳出世俗之见，投身教育讲学，在精神世界里展现自己的理想，这也是先贤圣哲们的痛苦之处，他们游荡在现实与精神的交汇处，只能身处现实，心向理想！