解读金刚经-六《波罗蜜经》
一切相是空如来藏的投射
解读金刚经，一起修习无上甚深微妙法。
美好的一天把美好的祝福送给大家，祝大家一天好心情一天奇迹不断。和老师一起正诸先觉考诸古训，一起为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。一起习圣人之学过自在人生。感谢古圣先贤们的点滴骨血和老师的分享。感恩列祖列宗。
《开经偈 》
无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如来真实义
《静心冥想》
我是觉，这一切都是我创造的，这不是真的，这只是我做的一个梦而已。
我是觉，我是丰盛，我是快乐，我是无限。在我的梦里面，所有的人事物都是我创造的，我对他们无条件的赞赏与感谢，我对他们负百分之百的责任。
感恩我做了一个如此逼真的梦。天才的编剧，天才的导演，天才的演员，天才的创造。把我从无限的存在变成了有限的个体，忘了自己是无限的丰盛，无限的智慧，无限的力量，而觉得自己是匮乏的，渺小的，受限的，不足的，觉得这个梦是真的，梦里的人事物有力量，这真是一个天大的奇迹。
感恩我瓦解了这个模式并从中收回了能量，感恩我远离了颠倒梦想，究竟涅槃。
今天的分享，波罗蜜经。
继续为大家讲解经题，今天就把金刚般若波罗蜜经这个经题就跟大家讲完了，
我们讲的时间也够长的，前面呢跟大家讲了金刚般若，花了几堂课跟大家详细讲解了金刚还有般若，主要是般若，
那今天这一堂课呢，我们把波罗蜜经跟大家去讲解一下，因为金刚经全名叫金刚般若波罗蜜经，那这个波罗蜜经是什么意思呢？
我们来跟大家一起来分享这一个小时，波罗蜜经，首先是波罗蜜，波罗是彼岸，梵语啊，他可不是我们吃的那个菠萝蜜啊，
他是梵语就是古印度的话，叫波罗蜜，那波罗呢？他指的是彼岸，不是水果啊，波罗是彼岸，
就是我们说的，好像一条河，你在河此岸，那河对面就是彼岸，彼岸就类似于天堂，极乐世界，伊甸园就这样的，波罗是彼岸，
所以你看心经在结尾的时候说，揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛。
揭谛揭谛是去吧去吧，波罗揭谛，波罗是彼岸，波罗揭谛呢，就是去彼岸吧，这个波罗就是彼岸。
那波罗蜜呢，这个蜜可以叫甜蜜的蜜，也可以叫秘密的秘密。用哪个都可以呀，那这个密指的是去或者到，
这个密呢也是梵语，翻译成汉语的意思就是到，所以波罗蜜就是到彼岸，去彼岸。这是关于波罗蜜。
还有一种叫波罗蜜多，比如金刚经叫金刚般若波罗蜜经，心经呢叫般若波罗蜜多心经。
你看多了一个字，波罗蜜多和波罗蜜是一样的，这个多是语气词，没有什么确定的含义，所以波罗蜜就是波罗蜜多。
所以金刚般若波罗蜜经也可以叫金刚般若波罗蜜多经，般若波罗蜜多心经也可以叫般若波罗蜜心经。这个大家清楚了吧，
那这个经呢，就更简单了，经有很多意思呀，经他的梵语叫什么？叫修多罗。
经他的那个梵语啊，他不是我们认为的这个印度话叫做经，他其实应该是波罗蜜修多罗
如果全用梵语来说呢，应该是金刚般若波罗密修多罗，经梵语是修多罗，这是梵语，
你看翻译成中国字就一个字叫经，在梵语呢叫修多罗，大家知道就行了，梵文的修多罗翻译成汉语叫经。
所以波罗蜜修多罗叫波罗蜜经，那这个经呢什么意思？为什么用经呢？
首先这个经啊，他有契合，有摄持的意思，就贯穿，它能贯穿整个佛的教导，它就像一条线，他把所有佛的教导，给你贯穿起来了，就是夫道一以贯之，他能摄持一切众生啊，契合佛理呀。
上契佛法，下契众生，这是这个修多罗的意思呀，就是经的意思。
那它还意味着什么呢？在中国文化当中啊，这个经他一般都是圣人说的话才叫经。
像道德经，六祖坛经，就是意味着他很尊贵，就是圣人说的话才叫经。
所以用经来翻译修多罗是比较贴切的，因为一般中国人啊一说经典经典，圣人说的话叫做经，一般佛所讲的都叫做经。
就是在佛法里面啊，一般佛所讲的叫经，所以你看佛陀的好多经，心经啊，金刚经啊，法华经，楞严经啊，阿弥陀经啊，是这样的
一般其他的那个后世的佛门的那些高僧，他们讲的一般叫做论，比如说达摩血脉论，比如宗论等等这些。
六祖坛经呢是个例外，六祖坛经是我们中国的六祖慧能大师他讲的佛法，他那个叫六祖坛经，这是这个经的意思。
那经呢，还有就是路径啊，路径是什么意思？就是你要走的路啊，就他给你指了一条路，什么路呢？成佛之路。
所以经呢也有路径的意思，就是你要走这条路，你跟着我走这条路你就能成佛。
你跟着金刚波若波罗蜜经，你就能无住生心，就有无量无边的福德。你跟着心经，你就能够度一切苦厄。你跟着法华经，楞严经就能当下成佛。
这是关于经，这个大家也清楚了啊，所以波罗蜜经这个含义就很简单了，波罗蜜就是到彼岸。
波罗蜜就是梵文，波罗蜜是一个标准的梵文，就到彼岸。波罗是彼岸，密是到，这个波罗蜜就是到彼岸。
经是中国字，他的梵文叫修多罗。波罗蜜经就是波罗蜜修多罗。
但翻译成波罗蜜经，更符合中国人的习惯，就是刚才跟大家讲的，因为中国人对圣人说的话才叫做经，他也是你的成佛之路。
如果只是讲这个经题呀，已经讲完了，就是波罗蜜经已经讲完了。
但我们不是要这么讲的，我们要跟大家去引申一下，
既然波罗蜜是到彼岸，那一定就有此岸，否则的话怎么到彼岸呢？
就那个河流的比喻，此岸彼岸，此岸呢就是你现在的处所，有生有灭啊，你有各种各样的所谓的我们讲的人世间的凡夫所要遭遇的苦难，这是此岸，所以叫生死此岸，
为什么有生死呢？因为你有生灭相，所以有生死呀，
这个生灭相不只是说你出生入死，这个生灭相指的是你的心在生灭，你的心不是如如不动啊。
你的心在生灭就会起情绪，就会有贪嗔痴慢疑，就会有人欲啊，这是你的心在这样作用，这就是此岸，有生灭相，所以它叫生死此岸。
生死此岸不是说你在这个地方一世一世的轮回轮回轮回叫生死此岸，生死此岸指的是你的心在生生灭灭。
心在生生灭灭就是你有各种各样的情绪，有各种各样的杂念 人欲。
那涅槃彼岸呢？我们说生死此岸，涅槃彼岸，烦恼中流。就是河水是烦恼的一条河，生死此岸就是你的心在生灭，涅槃彼岸就是清净，就是解脱，就是圆满。
它是意味着不生不灭。生死此岸呢是你的心在生生灭灭，涅槃彼岸的是你的心不生不灭。
不生不灭是什么？就是如如不动啊，此心清净啊，就是看只是看，观只是观，觉只是觉
那你要怎么办呢？你要渡河呀，要从此岸到彼岸，你要过河的话，那就叫度烦恼中流。
所以离生死此岸，度烦恼中流，达涅槃彼岸。
所以你就知道一个很重要的问题了，此岸是无常的，此岸是生生灭灭的，你有一切的苦厄。
因为你心生生灭灭，所以你就会有贪嗔痴慢疑，就会有烦恼，就会有各种各样人生的所谓的困境或者厄运。
那如果你想来到涅槃彼岸，就是清净彼岸，那你必须渡过一条河，这条河叫烦恼中流，什么意思啊？
这条河中代表的是烦恼，你烦恼除不尽，你就到不了涅槃彼岸，这是一种比喻的说法。
所以说离生死此岸，度烦恼中流，达涅槃彼岸，这是一种比喻的说法。
他告诉你什么啊？你如果烦恼出不进，你就无法到达清净的彼岸，涅槃的彼岸。
清净的彼岸，涅槃的彼岸是什么啊？就是我们说的自在人生，就是我们说的极乐世界，就是我们说的天堂伊甸园。
告诉大家，其实此岸和彼岸，并没有一个所谓的真实的地方在。
我们昨天的一堂课跟大家讲，一切都在当下，一切都在此时此地。
并没有一个所谓真正的空间，它叫做此岸，它叫做彼岸，没有一个真正的空间说它是天堂，他是地狱，那都是幻影啊。
其实它都在于一颗心。什么呢？心迷就是此岸，心悟就是彼岸。心邪就是此岸，心正就是彼岸。你心不清净就是此岸，你心清净就是彼岸。
所以它在于哪里？在于一念之间，这就是一念天堂，一念地狱啊，明白吗？
不是说你好像真的有一个，就你现在呆的这个地方，在你这个地方之外还有一个地方，那个地方叫涅槃彼岸，你现在这个地方叫做生死此岸，不是这个意思啊，他都在当下，
此岸 彼岸在于一心，它是一种方便说，在于一心。
当你的心迷就是此岸，当你的心悟就是彼岸
当你在无明当中，你就在生死此岸，当你开悟了，你就到达涅槃彼岸，
比如说像我自己吧，像心想生在2016年8月1号之前我在生死此岸，2016年8月1号之后我涅槃彼岸，
那你说我去哪里了吗？没有啊，我还活在我居住的这个城市，还住在我原来住的那个房子里面，还吃着饭，还喝着水，还睡着觉，
可是已经是离了生死此岸，来到涅槃彼岸了，你看这就是区别呀，但是没有去到别的地方。
因为那时候在2016年8月1号之前是心迷2016年8月1号之后是心悟。
所以心迷着，你就是此岸，心开悟了，你就是彼岸。那同样的，心邪就是此岸，心正就是彼岸。
心邪是什么？不是说你邪恶呀，而是说你充满了各种情绪，而是说你充满了各种人欲，各种的贪嗔痴慢疑，这个时候你就在此岸。
心正呢，就是清净了，心清净你就到了彼岸
你看他并没有说有一个实际的地方让你去，好像真的有个伊甸园，有个世外桃源。
不是真的有一个独立于你现在这个世界之外的另外一个空间，另外一个世界叫做彼岸，叫做极乐世界，叫做天堂，叫做伊甸园，都在当下。
所以心迷即此岸，
心悟即彼岸，心邪即此岸，心正即彼岸。
所以到达涅槃彼岸只是一念，理解了吧。他是干嘛呢？度烦恼中流。
所以要离生死此岸，要达涅槃彼岸，你必须过河，必须过河的这个过程叫度烦恼中流，
这条河是什么河？这条河是烦恼的河，烦恼是什么？烦恼就是情绪啊。
那就是说你必须释放你的情绪，度烦恼中流啊，把你的情绪释放掉，让自己由贪嗔痴慢疑，让自己由有情绪变为清静，变为和平，变为法喜，这个时候你就意味着度了烦恼中流。
那度烦恼中流，河水是湍急的，水流速度很快的，你度烦恼中流，首先意味着河水是咆哮的，这个河水水流是湍急的，是很危险的
这意味着你过河需要勇气，所以学佛乃大丈夫事，非帝王将相所能为，明白吗？
也就意味着这个烦恼的河流啊，可能会把你吞噬掉，为什么呢？
因为有的人他忍受不了这个痛苦呀，他痛苦的不行了，他恐惧的不行了，他焦虑的不行了，他担心的不行了，他就会快被这个烦恼的吞噬了，快被这个烦恼给淹没了，这就叫河水湍急啊，
所以你在度的时候，你是有很多惊险刺激的体验的，那这是第1个。
第2个呢，既然度就有个过程，既然渡河就是从此岸到彼岸，就有个时间，你从此岸到彼岸去坐船，估计至少得10分钟吧，我没做过那个长江的轮渡，就是说他需要时间啊，
那你看那意味着你做格物致知，你释放情绪需要时间，需要过程，它不是一蹴而就的，
所以你在这个地方你不要犯迷，你不要认为这个叫顿悟。
顿悟指的是什么？你开悟了，你走出无明了，不代表你的烦恼尽了，明白吗？
佛法还讲有漏和无漏呢，有漏是什么？烦恼未尽，余习未结啊。无漏是烦恼已经除尽了，余习已经全部清干净了，
那从有漏到无漏这个过程，他不需要时间吗？所以大家不要犯迷糊，不要一听有些人说不用做功课，你丫就偷懒，你丫就觉得太好了，你就觉得那个佛法不究竟了，圣人之学不可靠了。
王阳明让你格物致知，孔子让你致中和，王阳明让你致良知，佛陀让你忍辱，耶稣让你宽恕，这不需要时间吗？
你不需要时间，你就能做到真宽恕吗？就能做到真忍辱吗？
所以你要过河啊，你就必须有时间有过程，那这个时间这个过程就是你做格物致知的过程，做格物致知所需要的时间。
你在做格物致知就叫度烦恼中流，确切的说你做格物致知和知行合一，在度烦恼中流，就是说你在行六度波罗蜜。
所以这个地方又说到一个概念叫什么呢？六度波罗蜜，六条船把你从此岸渡到彼岸。
那在说六条船之前呢，先跟大家讲两个故事吧，讲故事更轻松，就跟大家说度烦恼中流有多么的重要，达到什么境界啊。
我们在解读金刚经，金刚经里就有一个故事就是佛陀昔者，他被歌利王节节肢解，佛说我 无我相 人相 众生相 寿者相，所以我不生嗔恨心，这个故事说的是什么意思呢？
就是佛陀前一世也是一个修行的人，结果呢被歌利王把手脚耳朵鼻子全部割掉砍断了，佛说我不生嗔恨心。
你看这就是没有烦恼了，如果他憎恨，贪嗔痴慢疑就是烦恼啊，就起情绪啊，所以佛陀他渡了烦恼中流，他达到了涅槃彼岸，无漏了。
他无漏了，就是他没有任何情绪了，不因任何事情，不会因为任何境遇，引起自己的任何情绪，就成佛了。
这是一种终极的表法，终极的示现了。所以他成了佛陀。
所以当他说，因为我不生嗔恨心，所以他的手脚会自动复原，所以到后来他的手和脚虽然被砍断了，又自动复原了，这是佛陀呀。
这在告诉你最终你要达到的境界是什么？不生嗔恨心。最终你要达到的境界是如如不动，这叫度烦恼中流。
当然佛陀在金刚经里讲，他说他过往五百世作忍辱先人，他用了500辈子在修忍辱，在度烦恼中流，有一世他成了。
这就告诉你度烦恼很重要啊，度烦恼中流是你到达涅槃彼岸必经之路啊，你绕不过去的
就是任何人想要成佛，任何人想要去极乐世界，任何人想要进天堂，你不度烦恼中流，你根本就去不了。
所以这是你绕不过去的一关，所以为什么我说格物致知这么重要，因为渡烦恼中流我们的方法是格物致知。
而烦恼中流是你必须度的，你不渡过去，你根本就达不到彼岸，所以才说格物致知如此重要，这是我们跟大家讲的金刚经里佛陀的故事。
我们再说一个圣经里那个耶稣的故事，耶稣受难记啊，耶稣受难记就是他被钉上十字架了，被钉上十字架这个也很痛苦呀，跟佛陀节节肢解是一样的。
但耶稣说什么？他说，主啊，饶恕他们吧，他们不知道他们在干什么。
你看看一个被钉上十字架的人，他选择的是宽恕。
他选择的是宽恕这就意味着它没有烦恼啊，他不会说因为这些人把自己钉上十字架，他就恐惧 害怕 嗔怒 抱怨 指天骂地，不会啊，痛哭流涕他没有。
他跟佛陀被节节肢解是一样的，很清静，而且还说，主啊，宽恕他们吧，他们不知道他们在做什么，这是一种终极的宽恕啊，这是一种终极的没有烦恼了，就是没有情绪了。
所以耶稣蒙难三天之后复活，这也是一种终极的表法呀，这也是一种终极的示现。
就告诉你，在这种极端的情况之下，你都要忍辱，都要宽恕。
当然后来那个基督教教义很多都不这么认为了，很多基督徒都认为是耶稣替自己赎罪了，我有n多的烦恼都没关系，反正耶稣已经替我受过了，那我只要信基督，我死后一定上天堂。
这叫痴心妄想啊，耶稣只是来通过这个来表法的。
表法是什么？就是在被钉上十字架，我都可以不嗔恨，我都可以宽恕，连生死都能宽恕，我还有什么不能宽恕呢？
那一旦这样，他的神通无量无边，所以耶稣复活，佛陀手脚复原，你看这就是神通啊。
那晚在弟子班讲神通，昨晚上又讲了一次，发现好多家人出境界了，看看吧，有机会今晚再跟大家分享一下。
就是好多家人出了一些状态，出了一些善境界，也挺好，我还不知道有这么多家人出境界了。
你看这就是一种终极的，所以耶稣是在表法，佛陀也是在表法，干嘛呢？
就是通过他们的终极，就是被节节肢解，还有耶稣蒙难啊！
他这个蒙难是在告诉你宽恕的作用，宽恕的价值，这个时候就离开了生死此岸，到达了涅槃彼岸。
也就是说他这个中流它穿过去了，中流他度过去了，你不知道耶稣用了多长时间，他用了多少世，反正他度过去了。
佛陀用了多少世，应该不止500世，他只是在经说，他500世作忍辱先人，他也度过去了，他也到达了清净彼岸，涅槃彼岸。
所以他们都成佛成圣了，耶稣也就成神了，所以就有了圣经，所以就有了佛经，这是跟大家讲的两个故事。
那现在呢我们还要再说一下渡船。你看我们跟大家说离生死此岸，渡烦恼中流，达涅槃彼岸。
离生死此岸，你要有船啊，因为你要过河啊，你不能游过去啊，你水性那么好吗？你会被淹死的。
你要有工具，你要有功课，你要有法门，就是我们说的，你要有一些可以让自己依仗的东西。
那这个地方呢就是渡船。所以离生死此岸，渡烦恼中流，达涅槃彼岸，他有六条船，就是六度波罗蜜。
所以你看这个名字，六度波罗蜜，波罗蜜是什么？到彼岸！
我们说波罗蜜经，波罗蜜到彼岸，六度波罗蜜，六个把你渡到彼岸的船，这叫六度波罗蜜啊，所以知道六度波罗蜜是什么意思了吧？
很多家人说六度波罗蜜，说起来很熟，但就是不知道六度波罗蜜是什么意思。
六度波罗蜜就是六个把你从此岸渡到彼岸的船，所以叫度啊，六度波罗蜜什么呢？布施 持戒 忍辱 精进 禅定 般若。
那我们现在呢，就跟大家讲一讲六度波罗蜜，我们一直在提六度波罗蜜，从来没有跟大家去讲解过，利用今天这个时间跟大家讲解一下六度波罗蜜。
因为我们刚才跟大家讲了生死此岸，涅槃彼岸，烦恼中流！
你想渡烦恼中流，离开生死此岸，到达涅槃彼岸，你必须有渡船。
这个渡船呢，就是我们现在要讲的六度波罗蜜。
那六度波罗蜜度的是烦恼之流，六度菠萝蜜度的不是别的，是烦恼之流。
因为你要知道那个河代表的什么？那个河代表的烦恼，代表的情绪。
所以六度波罗蜜度的是情绪，这六条船让你穿越情绪的海洋，明白吗？
所以六度波罗蜜每一个都是让你穿越情绪的海洋啊，它让你穿越烦恼的中流。
就像我们刚才跟大家举个例子，耶稣也好，佛陀也好，他终极的成就，都是忍辱和宽恕都是让自己到达涅槃彼岸，没有烦恼了，
被钉上十字架也不烦恼，被节节肢解也不烦恼，所以这个地方明白了吗？
六度波罗蜜整体是来干嘛的？六度菠萝蜜整体是来度烦恼中流，就是带你来穿越情绪的海洋。
带你穿越情绪的海洋，才能到达涅槃彼岸。
那六度菠萝蜜呢，布施 持戒 忍辱 精进 禅定 般若，我们来一个一个跟大家去看一下。
布施。我们一说布施，很多人就认为是捐钱，捐物，赞助，做义工，做慈善，
还有的就是说要舍，就说自己的财富不能多，自己的物质条件不能太好，要把它舍出去。
家人们，你要明白，我刚才说了布施的作用是度烦恼中流。
布施的作用是渡烦恼中流啊，那你这个布施你烦恼吗？这就是问题的根本啊！
所以你别跑偏了，你别一说布施，就是说我们天天做义工，我天天做慈善，我天天捐钱，我天天让自己吃糠咽菜，我天天让自己就是减少自己的物质体验，就把一切的所谓的外在的东西都甩掉，甚至说把情感也甩掉，把人际关系也删掉，把什么都甩掉，不是的，
那我们先来说一下，布施呢分三种，第1种呢，财布施。这三种呢一个比一个高。
第1个呢，叫财布施。所以很多人就说那我得捐钱，那我得去铺路，我得去救助，我得做慈善。
你看因为佛门讲了布施，布施是干什么用的？告诉大家，布施是断你的贪心。
布施是针对你的贪婪来做的一个功课，因为很多人是贪的，他舍不得，
但如果你布施，你能清净，这就表示你的贪心越来越小了，它是断你的贪念的，
基督教里有一句这样的话，如果富人想要进天堂，它的难度比骆驼穿过针眼还要难。
如果一个富人就是一个有钱人啊，他想进入天堂，那它的难度比一个骆驼穿过针眼还要难。
骆驼穿过针眼，这辈子没希望吧，这几乎是不可能的事情。
你不用说骆驼穿过针眼了，你能让一只蚂蚁穿过针眼吗？那得多大的针眼，蚂蚁才能穿过去啊？你能让一条蚯蚓穿过针眼吗？穿不过去啊，
这个骆驼基本上来比喻世界上可能最大的动物呢，除了大象之外，应该就是骆驼了吧，长颈鹿，
那可能是欧洲的人他们没见过大象，所以他们用骆驼来比喻，他们也没去过非洲，也没见过长颈鹿，他们能见的最大的动物应该就是骆驼了，
所以说比骆驼穿过针眼还要难，就是用一种世界上他们见过的最大的动物来比喻，那就告诉你几乎不可能，那就是告诉你有钱人肯定上不去天堂。
那就意味着，比如说扎克伯格上不去天堂，因为他有钱。比尔盖茨上不了天堂，因为他有钱。不就意味着这个吗？巴菲特上不了天堂，因为他有钱。
因为有钱人要进入天堂，它的难度比骆驼穿过针眼还要难，是这样吗？不是的，这是一个比喻的说法，
为什么有钱人他进入天堂很难，为什么他要打这个比喻呢？因为很多有钱人很贪，
就是这个社会上也是这样的，你知道王阳明为什么让你立志啊？你立大志，他让你立圣贤之志呀。
就像我们自在人生这个课程，让大家立的也是一种志呀，什么志？自在人生的志。
但不是让你立那个我要很多的钱，我要金山银山。
但是现在很多的教导让你立的是这个志，我要10个亿，我要上市，我要多少的存款。
这个时候，你的贪心被无限放大，你就有烦恼啊，你就有情绪呀。
贪是一种情绪呀，贪是一种烦恼啊，你怎么能上天堂呢？你都在烦恼当中，你都没有度烦恼中流，你就没达到涅槃彼岸啊。
这个涅槃彼岸就是天堂啊，所以说这个针眼就好比是那个烦恼中流，你穿不过去呀。
这个骆驼就是你的贪欲啊，就是有钱人他一直在追逐钱，他一直在抓取，一直在要。
他终于赚了100万呢，他说我要赚1000万，终于赚1000万了，我要赚一个亿，终于赚一个亿了，我要赚10个亿，他永远在不足在贪。
这个贪心像骆驼一样，这个烦恼中流像针眼这么大，你根本过不去，所以你无法到达涅槃彼岸，你明白吗？
所以你布施是干嘛呢？除你的贪心，就是对钱财不再执着，所以他叫财布施呀。
就是对你的财富不执着。其实自在人生修到最后也是对财富不执着的，你知道吧。
如果你对财富还执着，那你不可能自在人生，是这样的。
心想生现在虽然说也有钱，但是我对财富不执着，为什么？我连生命都不执着，我说如果你下一秒让我死都可以，命都不要了，还要钱干嘛？明白吗？
但是我不会说，我不要钱，我就不享受金钱，那是另一回事，你理解吗？
但是不是说，你就去贪婪，天天抓取，如果我天天贪婪，天天抓取，那告诉大家，我会想很多办法，去扩大我的听课的那个人数。
这是什么意思呢？因为学员越多，意味着收入越高，那我会想很多的办法去抬高价格。
我告诉你，这个价格值多少钱，用一种很常用的一种营销策略，什么呢？
本课程价值2万元。但现在是亏本大甩卖，吐血大甩卖，就是亲情回馈给你，价格降到5000元，
你一听一看，心想生太有爱了，这个课程价值2万元，他给我降到5000元。
但问题是，我现在的价格才500元啊，我说的是复训啊，不是新训，新训不算，大部分从复训之后你才算长期听课。
你500块钱和5000块钱，你还贵了10倍呀，可是听起来很好听。
因为我说我这个价格价值2万，我估计你也不会有多大的疑问，好多课程比这个还差远了呢，他的收费比这个高10倍百倍。
我说这个课程价值2万，那你听不听是你的事了，但一定会有人听。
但是我又说，我回馈大家，我给你5000元，事实上我还比现在贵了10倍呢，现在才500元，但为什么？因为我不贪。
我并不是不要，我是不贪。我说这个价位我最合理，这个价位我心情最平静，最清净。
如果你让我四五千，我心情我心不静啊，心不静就在贪当中，所以我就听良知的。
所以真正的财布施它是什么？真正的财布施他是去你的贪欲，他是这个。
所以你问你自己了，你天天捐钱，你清静吗？你天天做义工，你清静吗？你天天做慈善，你清静吗？
如果你捐钱，你内心不舒服，如果你做义工你抱怨，如果你做各种各样的慈善，你内心是烦恼的，你这个财布施无效，明白了吗？
所以真正的布施，是内舍6根，外舍6尘，这是真正的布施呀，就是把六根布施出去，把六尘布施出去，
内设6根外舍6尘，无我相 无人相 无众生相 无寿者相，三轮体空，这是真正的布施呀，
我们在解读了凡四训的时候讲过，三轮体空无布施者，无布施的人，无布施的过程，这叫三轮体空，明白吗？
所以如果你有布施者，有布施的过程，有布施的人，就布施的对象，那你就不是真正的布施的，你求回报的，你求回报也是一种贪啊。
你说我已经天天放生，我企业啥时候能上市呀？我天天捐钱，我的身体啥时候能好啊？或者说我天天做义工，我的生意什么时候能够赚足够多的钱呢？你这都是贪啊，
你这不叫布施，你这叫交易，你这叫交换，明白吧，
所以财布施，断你的贪念。所以你要知道六度波罗蜜度的是烦恼中流，
他都是渡你的烦恼中流啊，它度的是烦恼，穿越你情绪的海洋，它穿越的不是别的。
所以第一财布施，断你的贪欲，断你贪的这种烦恼。
布施的第2种呢，叫法布施，那法布施最高的法是什么？般若。最高的法是般若呀。
那般若是什么？六度波罗蜜的最后一度般若波罗蜜。
那我们这个地方就说法布施啊，法布施就是你给别人去讲。
就比如说你是一个学画画的，你教别人画画，这也是法布施。
你呢是做律师的，你帮别人打官司，这也是法布施。
你呢是个老师，你给别人传授知识，这也是法布施。
就是你做的各种各样对别人有益的事情都是法布施。
但最终极的法布施，他是般若，我们讲了好多次了，那比如最简单的一个事情吧。
我前天晚上讲了漏尽通，漏就是烦恼啊，漏也是梵语，它翻译成中国字叫漏，漏这个梵语在中国字里面就叫做烦恼。
漏尽通，就是一种神通啊，漏尽通就是无烦恼啦，清静了。
那佛法里分有漏和无漏两种状况，有漏是什么？烦恼未尽啊。
无漏是什么？烦恼彻底没了，烦恼彻底没了就是到达了清净的彼岸，就是涅槃彼岸了，就是成佛了。
那有漏呢，你也会有一定的果位，也就是说你也会有一定的境界啊。
那有漏呢，它其中包括愚漏。什么叫愚漏？贪嗔痴慢疑，无明漏，这是无明的烦恼，愚痴的烦恼。
愚痴你没有烦恼吗？无明你没有烦恼吗？愚痴无明我是谁呀？我从哪来呀？我死了之后会不会下地狱啊？
我会不会有中阴身来让自己偿还业报啊？我打了两次胎，会不会有婴灵索命啊？会不会有鬼压身啊？鬼附体啊？这都是无明漏啊，
这都是因为你无明导致的烦恼，导致的恐惧。
你看看那你这个时候你的法布施，如果你是在无明当中，你的法布施能没烦恼吗？你是有漏的布施啊，有漏的法布施你知道吗？
你教给别人的世间法都是有漏法。学法律你就无明了吗？学会计你就无明了吗？你学营销你就无明了吗？你学企业管理就无明了吗？你搞量子分析就无明了吗？
你搞世间法，世间智都是有漏的，你都会有这种所谓的我们刚才讲的对人生的拷问。
我是谁？我从哪里来？我死后去哪里？有没有鬼啊？到底有没有天堂？我死后会不会上天堂呢？还是下地狱呢？这都是无明啊！
无明他会带给你一些恐惧，带给你一些情绪，带给你一些烦恼！
所以你这个法布施，如果不是终极的般若智慧，你这个法布施都是有漏的！
有漏就是你余习未尽，就是情绪未尽，那这个时候你的涅槃彼岸到不了的。
这个第二个法布施，但他还是度你的烦恼中流呀，所以你的法布施最终极的是般若智慧
一旦你有了般若智慧，你就没有所谓的烦恼了。你看讲金刚经前面好几堂课都是在讲般若，因为般若最重要。
所以般若智慧是真正的法布施。
不是般若智慧，你这个法布施都是有漏的，有漏之因就是有漏之身，你怎么可能得到无漏之果 无漏之身呢？
无漏之身就是成佛了，有漏之身你还不是佛，但也比凡夫强了，
那最后一个布施呢，叫无畏布施。这个就厉害了，那怎么才能无畏呢？
第一你有般若智慧，第二你无漏了。你看这就是真正的布施呀，
所以布施分三种啊，财布施，法布施，无畏布施。
无畏布施是什么？没有恐怖啦，没有恐惧。心经里的话，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。
你就没有恐惧了，没有恐惧的就是无畏啊。
你看财布施是度烦恼中流，穿越情绪的海洋。法布施还是度烦恼中流，穿越情绪的海洋。无畏布施就更是渡烦恼中流，穿越情绪的海洋。
因为无畏嘛，你就没有情绪了嘛，没有烦恼了嘛，
那你怎么能做到无畏呢？就怎么能做到没有恐怖呢？
你首先必须了解真相，就是你不会有无明，你不会有愚痴，
就是你不会再去考问我从哪里来，我人生为什么会过成这个样子？我这个事情做的对不对？是造业还是给自己积福报，你就不会有这种恐惧的。
你很明白你的每一个动作给你带来什么人生，你很明白天堂地狱六道轮回怎么回事，你很知道自己是谁，这是般若智慧啊，这个别的都带不了啊。
所以法华经里才讲，如果没有般若波罗蜜，那其他5度呀，就不叫5度波罗蜜了，就不是啦，这个我们讲到般若波罗蜜再说吧。
那这就是无畏布施，那你还要就是把各种的习气全部清干净，这就是无漏之身了。
无漏之身就是佛之身了，这个时候你就达到耶稣和佛陀的境界了，受难都宽恕，被节节肢解都忍辱。
这叫布施呀，所以你看布施是为了穿越烦恼中流，
你要知道你这一条船，你坐上去，你穿越烦恼的这条河，它不是别的河。
你穿越的是烦恼的河，为什么让你布施，这个布施一定是除烦恼的。
如果布施不除烦恼，你过的这个河就不是烦恼的河，你过的这个河就可能是别的河，反正跟烦恼的河不相关，跟烦恼的河不相关，你就不是去到涅槃彼岸。
所以你要明白啊，你不要天天一听布施，一说布施就想着给。
问题是你这个布施是过河用的呀，这个布施只是一条船的比喻，布施波罗蜜就是布施把你带到彼岸！
布施波罗蜜他度的是什么河？他度的是烦恼河，那这个布施怎么能度烦恼河？
那这个你就要搞明白了，今天这样讲你明白了吗？财布施也好，法布施也好，无畏布施也好，都是为了穿越你的情绪。
那我们不用这么麻烦，我们干嘛呢？就格物致知 知行合一就行了！
格物致知 知行合一，就像我说的，比如心想生他不用那么高的讲课价格！
他不说我这个课程价值2万，现在给你打多少折，给你收5000，你别用这种头脑，就问你和不和平？
如果我收5000根本就不和平，我收500很和平，那这个我就是500来做财布施，明白吗？
那如果我500收的都不和平，我说我收50很和平，那我就会把课程价格降为50，你知道吗？
但现在我是收500很和平，那我就不管别的，这就是知行合一啊，这就是听良知的去做布施。
那更不用说心想生有般若智慧，所以我给你的法布施都是一心三藏。
因为我有般若智慧，因为我在度烦恼中流，就除去自己的习气啊，所以我也是无畏的，
你看这个布施不就齐了吗？
那第2个呢，叫持戒。布施持戒，持戒有很多戒律啊，我们就用那种最简单的这种讲法叫五戒十善，
比如说身口意三业啊，这叫十善业啊，身口意三业。
不杀生不偷盗不邪淫，这是身业。不恶口 不两舌 不绮语 不妄语，这叫口业。不贪嗔痴这叫意业。这是不造身口意三业。
我们说持戒，很多家人也在持戒，所以他这个戒律越持越多，你知道吗？
走路怕踩死蚂蚁，就是扫地不伤蝼蚁命，爱惜飞蛾纱罩灯，他过得特别谨小慎微。
有的家人跟我说，他都能直接持戒好几百条，他每天都在问自己犯戒了没有，是不是今天拿了单位的东西。
比如说他在公司上班，随手拿了个HB的铅笔，写了好多跟工作相关的东西，写完之后随手把这个笔放到自己包里带走了。
回到家发现了，唉呀，我这造业了呀，哎呀，我这可毁了呀，我这一世的修行一世的清白，就因为这一件事情可完蛋了呀，唉呀，痛苦呀，难受啊！
你这样活得多累呀，这都是小乘的，都是不究竟的！
你说你要吃这些戒，你真的什么都不用干了，你每一天都在看，我这个事情有没有犯戒，那个事情有没有？你紧不紧张，你焦不焦虑？你有没有压力？你都有呀！
这句话是不是说错了？这句话怎么从我嘴里说出来了呢，这句话造业呀！
你看我们来说不杀生，不偷盗，不邪淫。这是什么？这是指不造身业，就是行动上面的行动，不杀不盗不淫，这是行动上面的。为什么？因为这三个都会让你起烦恼啊！
你杀生，你没有烦恼吗？你杀生，你是很法喜的，很和平，很清静的吗？不会吧。
你偷盗，哪个人去偷东西，翻墙入室，他内在像佛一样清净法喜的？他心是不是怦怦直跳，他心是不是也是充满了担心恐惧被抓住怎么办？
你邪淫呢，你天天想那些淫秽的东西，你会觉得很清静吗？你是不是脑袋发胀？尤其是你天天想邪淫的东西，你还没得到，你是不是会有烦恼？
所以这三个它导致你不清静啊，它导致你内在充满了这种更多的贪嗔痴慢疑，更多的人欲啊，你不清静啊！
所以造身口意三业，他不让你造身业，因为你的行动它会导致你的心不清净。你只要杀就不清净！
那再说一个关于吃喝的，我现在吃的比以前少了，吃的清淡了，比以前都瘦了。我在成都线下会时80公斤，那时候胖嘟嘟的，现在76公斤，瘦了4公斤，我干什么啦？
我没干什么，我是只要有时间就下午去打打球，但是吃的少了，不是我刻意吃的少了，我真不饿呀，我吃得清淡了，
而且我发现一个问题，这个夏天就几乎没怎么喝酒，偶尔来个人喝一瓶啤酒，以前不醉不归啊，以前没有酒这个饭就下不去啊，现在不是啦！
那就有意思的地方是，意思就是饭量也少了，每天好像就8分饱，我觉得我一天神清气爽的，特别清静！
你有没有那种感觉？你吃多了，你什么感觉？比如说这个东西太好吃了，这东西这次不吃就亏了，或者这次不吃下次就没有了，或者把钱花出去了不把本吃回来就亏大了，吃的自己撑的难受！
你清静吗？你不清静啊，你吃多了，你也烦恼啊，你身体不舒服呀，这个时候你就没有清静心了，你知道吗？
你喝酒了，你清静吗？喝完酒之后醉话连篇，我喝完酒难受啊，吐啊，躺床上就跟死猪一样，身体是不断的喝水，什么都不想吃，第2天起来就得喝小米粥，别的就都不愿意吃，吃不下，口苦啊，干啊，你说这个很舒服吗？你这不就是烦恼吗？
但是你就不愿意，你就舍不得呀，你说我就要吃呀，
所以说五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
这是道德经里说的这番话，就是圣人干嘛？圣人人家是要清净心啊！
所以你看连吃饭都是，何况你杀生呢。你天天杀鸡，天天这个鸡扑腾扑腾你杀它。
我原来有一段时间回老家，旁边是个杀猪场，我每天听到猪的惨叫，现在我都不愿意回，不知道现在那个地方还在不在，我两三年没回了！
以前回去啊，大清早就听见那个猪被宰的那个惨叫声，我的心都揪着，但是没办法，你住在那，你往哪跑呢？
下面就是个杀猪场，而且我还能看到那个猪在那个猪圈里面，就一头头待宰的猪，有的猪身上都流着血！
你说你的心能清净吗？那个杀猪的人他天天很清静吗？他可能习惯了，他就赚钱了，他觉得这是他的工作，就这样的，
那个猪的惨叫声特别刺耳的，你看你根本就不可能清静，你怎么能到涅槃彼岸呢？
今天呢持戒讲不完了，那下堂课在讲吧，我们不赶进度，本以为今天能讲完经题的，那下堂课继续为大家讲解经题吧！
今天就到这个地方了，谢谢大家，爱大家，祝福大家，下堂课继续为大家讲解6度波罗蜜，祝大家周末愉快，谢谢。
回向文回向给无以伦比的存在！
感恩“简书”平台，每天都有很多人给我点赞，给我关注。
今天，在简书平台给灵性课堂里的“老泡菜”和“跟课虫”写了一篇文章《灵性课堂里的老泡菜和跟课虫啥时候能停下来向内求》
把自己想表达的都表达出来了，希望对灵性课程里迷茫的人唤醒。
谢谢这份创造，谢谢这一切！
谢谢今天朋友的信任，给她做个案，对方恍然大悟，醍醐灌顶的时候，我特别喜欢，能帮助大家，就是我的价值。
君子姐姐分享的莲花，好美！
