《南怀谨选集之论语别裁》学而篇笔记
《学而》篇，包括了孔门当年教学的目的、态度、宗旨、方法等。
子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？
1.学问是从人生经验上来，做人做事上去体会的。随时随地要有思想，随时随地要见习，随时随地要有体验，随时随地要能够反省，就是学问。开始做反省时也不容易，但慢慢有了进步，自有会心的兴趣，就会“不亦说乎”而高兴了。悦者，会心的微笑，有得于心。
2.一个人哪怕轰轰烈烈做一辈子，不见得能得一知己，完全了解你，尤其做学问的人更是如此，所以“有朋自远方来，不亦乐乎？”你不要怕没人知道，慢慢就有人知道了，这人在远方，这个“远”形容知己难得，它不一定是空间地区的远，孔子的学问，是五百年后汉武帝时才兴起来，董仲舒弘扬孔学，司马迁撰《史记》赞扬孔子，这个时间隔得有多远！
3.人能够真正做到了为学问而学问，就不怨天，不尤人，就反问自己为什么我站不起来？为什么我没有达到这个目的？是自己的学问修养做法种种的问题。自己痛切反省，内心里并不蕴藏怨天尤人的念头。
4.读书做学问的修养，自始至终，无非要先能自得其乐，然后才能“后天下之乐而乐”。
有子曰：其为人也孝弟，而好犯上者鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生；孝弟也者，其为人之本与？
孝悌是人的根本，“孝弟”的人有深厚的感情，这种人是不好捣乱的。
一个人有真性情，就不会犯上作乱，不好犯上而好作乱者，这是不可能的，因为这种人有分寸、有限度。
“君子务本”，学问之道在自己做人的根本上，人生的建立，内心的修养。
“本立而道生”，学问的根本，在培养这个孝悌，孝悌不是教条。是培养人性光辉的爱，至爱，至情的这一面。
“孝弟也者，其为人之本与”，孝悌是人的本。
子曰：“巧言令色鲜矣仁！”
有的人不一定像小丑那样“巧言令色”，但每个人都喜欢戴高帽子，人若能真正修养到戴高帽子感觉不舒服，而人家骂我，也和平常一样，这太不容易。所以知道了自己的缺点和大家的缺点，待人的时候，不一定看到表面化的“巧言令色”。
注意“上有好者，下必甚焉”。
曾子曰：吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？
曾子说，我这个人做学问很简单，每天只用三件事考察自己：
替人家做事是不是忠实（忠：对事对人无不尽心，对任何一件事要尽心地做），我答应的事如果忘了，就是不忠，对人也不好，误了人家的事。
与朋友交是不是言而有信，讲了话都兑现，都做得到。
老师教我如何做人做事，我真正去实践了没有。
学问不是文学，要以做人做事体会出来，才知道它难。学问讲到这里，都是个人的修养。即学问的内涵，下面就讲学问的外用。
子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”
“国”，不是现在的国家，是地方政治单位的名称。
“敬事”，指对一件事认真做。一项职务宁可不接受，既接受了就要认真去做。
“而信”，使下面的人绝对信服。如何得到“信”，就要敬其事。
“节用”，经济要节省，不是为我，而是为“爱人”。
“使民以时”，用人要在时间上恰到好处。
子曰：弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。
证明：一个人即使没有读过书，可是做人做事完全对了，就是有学问。
“谨而信”，谨慎不可流于小器，谨慎处世而信。
子夏曰：贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信，虽曰未学，吾必谓之学矣。
继续证明学问的目的不是文学，不是知识，是做人做事。
我们看到一个人，学问好，修养好，本事大，看到他就肃然起敬，态度也自然随之而转。对父母做到尽自己的心力就是孝。对朋友同事需要你帮忙的，如果答应了就竭尽自己身、心的力量去做。对朋友言而有信。尽管这个人没有读过一天书，我一定说这人真有学问。
子曰：君子不重则不威，学则不固，主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。
“重”，每个人要自重。对自己要有自信。（尊重自己）
“无友不如己者”，不要看不起任何一个人。（尊重别人）
看到了每一个人的长处，发现自己的缺点，不要怕改过，这就是真学问。
曾子曰：慎终追远，民德归厚矣。
“终”：结果。“远”：远因。欲慎其终者，先追其远。每件事的结果，都是那远因来的。一个人要想有好结果，不如有好的开始，开始就要慎重。“菩萨畏因，凡夫畏果”。
“民德归厚矣”：社会道德的风气，自然都归于厚道严谨。
这是“学问”的道理。
子禽问于子贡曰：夫子至于是邦也，必闻其政，求之与，抑与之与？子贡曰：夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与！
我们这位老师，到了每个国家，都要打听人家的政治，他是想做官，还是想提供人家一点什么意见使这些国家富强起来？
我们老师是温良恭俭让以得之的，不是像你们一样对于一件事总把人家推开自己抢过来干的，他是谦让给人家，实在推不了，才勉强出来做的。假如你认为老师是为了求官做，也恐怕与一般人求官求功名的路线两样吧。（你看看老师是这样一个人，如果你一定要认为他对政治有野心有要求的话，恐怕他所求的，也不是一般人所能了解的。）
子曰：父在观其志，父没观其行，三年无改于父之道，可谓孝矣。
“志”，意志，它包括了思想、态度。父母在面前的时候，要言行一致，不在面前乃至死了，都要言行一致，诚诚恳恳。感情没有淡薄，言行一致，一贯做法，这就是孝子。
有子曰：礼之用，和为贵，先王之道，斯为美，小大由之；有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。
学问的态度。
“礼之用，和为贵”，礼的哲学，礼是中和作用，说大一点就是和平。
“先王之道，斯为美，小大由之”，中国文化的先王之道最了不起，无论大事小事，都要有礼的精神来处理，失去了礼的精神，一定出毛病。
“有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也”。对一件事，了解它的中和之道，而去中和、去调整它，但是有一定的限度，超过了这个限度，又要重新把它调整。这是礼的基本精神。
有子曰：信近于义，言可复也；恭近于礼，远耻辱也；因不失其亲，亦可宗也。
守信的人，不可讲空话，“言可复也”指讲了的话要兑现。
恭：内心对事情的庄重认真。表面态度重要，内心更重要。恭敬就是礼，免得招来无谓的耻辱。
因：动机。绝对的无私是做不到的，助人的心行，由近及远，渐渐扩及他人，像这个样子，也可以宗仰。
子曰：君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
说明学问的道理，并不是死读书，而是注重现实人生中的做人处事。
生活不要太奢侈，住的地方只要适当，不贪求过分的享受。（不求物质生活的享受，而重视精神生命的升华。）一切责任，一切应该做的事，要敏捷——马上做。不能乱说话。从书本上修正做人做事的道理。这个样子叫做好学。
子贡曰：贫而无谄，富而无骄，何如？子曰：可也。未若贫而乐，富而好礼者也。子贡曰：《诗》云：“如切如磋，如琢如磨。”其斯之谓与！子曰：赐也，始可与言《诗》已矣！告诸往而知来者。
老师，人穷了倒霉了，还是不谄媚不拍马屁不低头，发财了得意了，还能够对人不骄傲，何如？（自肯的味道）
像你所说的那样，只是及格而已，还应该更进一步，“贫而乐，富而好礼”，安贫乐道。做到真正的平凡，在任何位置上，在任何环境中，就是那么平实，那么平凡。仅是做到不骄傲，不算好，还要进一步做到好礼，尊重别人和爱人。
做学问还要像玉一样地切磋琢磨，我懂了。
你懂得这个道理，现在可以开始读书了，也可以开始读诗了，因为我刚刚提示了你一个道理，你自己就能够另外推演出别的道理来（懂了过去就要知道未来）。
子曰：不患人之不己知，患不知人也。
这一篇的结论。这一篇的精神所系。
一个人不怕人家不了解你，最怕你自己不了解别人。
归结了“人不知而不愠，不亦君子乎”，你为什在心中怨恨？不要怕人家不了解你，最重要的是你是否了解别人。
