公民社会是“协同性”的体现——细读《纯粹理性批判》（十）概念分析

一、分类

数学性的范畴包括量的范畴和质的范畴，针对直观的对象，关心“对象是什么”的问题；力学性的范畴包括关系的范畴和模态的范畴，针对这些对象的实存，关心“对象如何”的问题。实存就是在世，就是处于关系之中。关系范畴处理对象的相互关系，模态范畴处理对象与知性主体的关系。

这里的“力学性”与物理意义上的力学没有关系。

二、第三范畴最重要

康德的先验逻辑是逻辑、认识论和本体论的统一。

第三项是正、反两个对立面后面的东西，是他们的承担者和携带者，是“事物自身”；它的层次更高，克服了前两者的片面性，它是全体，前两个范畴只有作为它的两个不同环节才能得到真正的理解（黑格尔的辩证法将进行全面的发展）。它的重要性在于体现了一种主体的能动综合作用。“全体性（总体性）被看成不过是作为单一性的多数性，限制性无非是与否定性结合着的实在性，协同性则是一个实体在与另一个实体的交互规定中的因果性，最后，必然性只不过是由可能性本身给予出来的实存性。”

第三范畴具有双重含义，既可理解为第一范畴，又可理解为第二范畴，是“合”，结合本身是一种力量，是知性的一个特殊行动，它来自于自我意识的本源的统觉的综合统一行动，人的先验统觉能力。

三、协同性

“协同性”的德文原意为“共同体”，这个共同体不是指共同之点，不是共同之处，也不是“共相”，而是共同的相互交往、相互作用，这样一个动态的共同体。这个词也可以理解为“社会团体”、“协会”，它不是一个东西，而是一种活动，一种交互作用关系。所以也有人译作“交互作用”“交互性”。

实体无非是只能做主词而不能做宾词的概念，宾词就是实体的偶性。

要理解协同性必须有一个前提，就是组成这个协会的是一些实体，而不是偶性或属性，每个成员都必须是实体。如果每个成员不是实体，不是独立的，那就不是协会，而是一个官僚体制或等级制度。所以实体之间是相互平等的，它们的交互关系也是平等的关系，而不是一个隶属于另一个（如实体和偶性之间）或决定另一个（如原因对于结果）的关系。所以实体之间如果说也有一种因果关系的话，它也不同于通常的因果关系——单向度的，虽建立在实体关系上，却只表现为一个实体的各种偶性之间，或一个实体与另一个实体的偶性之间的关系——而是一种交互的因果关系，互相之间都有主动性。

交互规定体现在：在一个整体当中，只有彼此能独立它也才能相互协同，它能相互排除才能相互结合。

协同性对应选言判断，各部分是相互配合的，是公民社会；不是相互隶属的，即不是非公民社会。公民社会中的“相互配合”就是社会公德。

公民社会的公民，当他具有公民意识时，他同时也就具有了社会公德。就是说，他之所以成为一个独立的个体，在于他要意识到他与他人的关系是一种相互配合的关系——每个人都是目的而非手段——而不是主人和奴隶的关系。非公民社会中它的个人就缺乏社会公德，他总以为自己是主人（目的），他人是奴隶（手段），或者他人是主人，自己是奴隶。他不认为自己是独立的，总是有压迫者和被压迫者。所以在非公民社会里，人与人之间的关系是相互隶属的关系，而在公民社会里，人与人之间是平等地相互配合的。

四、交互的因果

一个因果关系谈不上同时，但两个交互的因果关系就可以同时进行。要构成一个整体，这个整体中的诸物应该是交互地互为因果的协同性关系。每一方都平等、独立，在独立的基础上互相协作。

选言判断不仅仅是分离的，而且是配合的，是为了结合而相互排除。

严格的因果性不能说成是两个实体之间的关系。原因所能影响的只是那个实体的属性，影响不到实体本身。因果性只有在属性的层次上才是因果性。实体既不能产生也不能消灭。所以因果性不足以解释各个实体之间的真正关系，只能解释实体之间的属性层面上的关系。

五、小结

诸物中的每部分都应看作实体，实体之间以独立身份相互配合，造成了我们这个世界整体，使世界存在。整体如果没有各个部分相互配合，这种主动性和独立性的配合，那就不成为一个整体了，那就是一盘散沙。严格意义上的整体只有在交互作用中才能形成。我们在自然科学领域里面，所能要求的最终目的就是发现交互关系。交互关系是自然科学中最高的范畴。我们把自然界看成一个整体，如果我们能发现这个整体中的交互关系，那就不需要发现别的东西了，一切都是交互关系。一个民主国家、公民社会所最为重要的也是这种交互关系，后者一旦缺失，这个整体就有滑向集权国家、寡头政治的危险。

协同性解释实体之间的关系，因果性解释实体属性层面的关系。

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