《周髀算经》与量子电动力学（一）——“方法与路径”
1. 方
生命与光，两相切交，彼此转化，一体成长，这个方向性，就是矢（什么是时间三）。生命按照固有的频吸收光，同时发出光，两相互动，形成吸收与反射之光的予取互补，如印与色（以手弄水，推波助澜），就是方（一以贯之四）。方，甲骨文写作“卜或匕，凡”。卜或匕（什么是时间一）是光频与生命互动互化之像；凡，为分开之频彼此不同而内在联系、相牵互化合一之像；这样，生命之频不同，却能不断彼此相牵互化，四面八方合一。方的甲骨文像人肩挑担子而行，在担子两头不断互动平衡中前进；到达终点，担子最终卸下，就是频又聚合、脱离形质、化光发出。荷载的实质，是频频运行，至极则反，是方的予取互补与分聚。所以荷有正反，两相吸引，正如二人相分后的“担心”，勿必相合而消。
方的实质，是两相之间互为负担的转化。两相不同、互动而对等，如夫与妻，这是分合同在、两相互补之“方”。两相有先后，如父与子，互为“方向”。两相无极（男女和婚姻五），光与生命互动，入暗又生，男与女、父与母、个体和整体、时与空的演进，就是一的“平方”“开方”。所以，方，甲骨文通代表演化发展的“何”和表示负载的“荷”（什么是时间三）。《说文解字》说：“何，担也。”
两个“卜”互反而合，光化生命与生命化光的来回，就是方形，也是甲骨文“口”和“丁”，一丁也是一口，是光通过生命周而复始的贯通。两个“匕”互反而合，就是甲骨文“目”，表示频分与频合的反向变化。目（饮水思源）是光分而入微，微而能积，频能分合，成像之理。
《甲骨文编》方（2通何）。1.一，撇，凡。2.卜，冖。3.捺，弧形，撇。3.冖，刀。
方：1.光变化的总集；光不断频聚。2.彼此相切相交，两相变化；不断频变而聚。3.光不断引领之能；光不断以弧形变化；不断引导频变。3.波不断彼此相切相交聚合，两相变化；频频不断翻转变化而聚。
2. 並、并、舫、乘
《说文解字》说：“方，併（bing）船也。”併通“並”和“并”。並，甲骨文写作“大，大，一”。两相互动，彼此连接，如此持续，不断相合，光持续增大为“並”。并，甲骨文写作“人，人，一”，为频频彼此切交转化，相互改变；这个字形也可看作“千千相连”，千（一以贯之一），是两相互动、彼此切交、千千互动、终至结合之数；这个曲折而变换的历程，就是“迁”。人人聚力的过程，就是设身处地，彼此换位，为他人服务，彼此迁就的过程。并，甲骨文也写作“比，井”，二人相从，频合化形，合二为一，乃人延续之井；人人能力不同，能彼此服务，彼此转化，成能力源源不断之井。简化字合一为“并”。懂得“并”，就是懂得“拼”与“姘”的频动，就能达到“並”的结果。
船（一以贯之三），是从散而聚之频、反复分合互动、终得聚合升华的像。从互动互化之并，到合一增长之並。彼此不同，而能同舟共济，如光频分合，相反互补。如此互动，聚合升华，就是“併船”。
《甲骨文编》1-2並，3-4并。1.大，大，一。2.立，立。3.比或从，一；千，千相连。4.比或从，井。
並：1.持续增大的光；两相互动，彼此连接，如此持续，不断相合。2.各自独立而聚；不断两相互动演进，逐步增大，终至为一。
并：1.波频持续不断，彼此切交互化，谐调聚合；不断彼此互换；能相互转化，周而复始，如人齐步而行；人能彼此迁就而聚；设身处地，彼此换位，为他人服务。2.频频持续分合转化；频相谐合，共化一形；人人外形相似，能力不同，能彼此服务，彼此转化，就能源源不断，好比如井；二人相从，频合化形，合二为一，好比人延续之井。
併船之像，就是“方舟”。方舟为所有不同的生命共船，让生命共同延续之像。《诗经•谷风》说：“就其深矣，方之舟之。就其浅矣，泳之游之。何有何亡，黾（min）勉求之。凡民有丧，匍匐救之。”就是说人与人之间，如夫妻，如兄弟，分合互补如方如舟，力相反互化，如游泳于水，彼此谦卑互予，就能共同黾勉而求，所有人共同成长，彼此相救。方舟，就是“舫”。舫，是众生聚合之船的像。
左：亚拉腊山位于土耳其境内，与亚美尼亚相邻，山脚下为亚美尼亚的埃奇米阿津教堂。右：颐和园石舫和小篆“舫”。
如图，亚拉腊山相传为诺亚方舟最终到达之地，古波斯语中称Kok-i-Nuh，意为“诺亚之山”。亚拉腊山是亚美尼亚的母亲山，1923年被前苏联划给土耳其。亚美尼亚人自称是诺亚的子孙，山脚下为世界上唯一宣称有诺亚方舟碎片的埃奇米阿津教堂。“埃奇米阿津”意为“耶稣降临之地”，即预言中耶稣归来降临之地。
《说文解字》说：“舫，船师也。”舫是船之师，也是让人同舟共济之师，所以孔子说“三人行，必有我师。”《尔雅》说：“舫，舟也。天子造舟，诸侯维舟，大夫方舟，士特舟，庶人乘泭。”就是说天子造舟，诸侯传承维系，大夫相互制约把握方向，士贡献自己所长，众人集小成大、相互协调。
舫，小篆写作“舟，方”。舟，表示波频小小相谐而合、再合成波、波粒二像合一。方，像人按照所赐之频、顺势而为，也像人游泳、懂得击水反力。单人如小舟，同舟共协力，就是舫。所有人乘坐一舟，舟如频动，人能往返相访，也像舟返回陆地，都是“舫”。所有频动往复的时间性和互为反补的聚合性，至终表现为从道生象、从象返道，极而必化、反而能合的方向性，就是“方舟”和“舫”。
频分至小而能彼此相合，就是微分与积分的互逆运算（饮水思源）。这个过程，就是相乘。乘，甲骨文写作“大，倒写的大”，表示频频连接而大，也可频频分解而小，小而能连，从小而大的过程。乘法的实质，就是频频分合、分合转化的二进制。两相合一就是二进制，就是分而又合，频频互化而聚，频相谐调的过程。所以，乘舟，就是并舟，就是舟相乘，就是频相乘。就是比的过程，就是光入而复出的时间（什么是时间一）。比，就是除，乘除互逆，也是入出往复，互倒为一的时间之道，就是乘舟而返。
时光漫漫如星河，一人扁舟，难抵风浪，彼此连接，小而能大，学会众人乘舟，就能如履平地，就是舫和方舟的像。
《甲骨文编》乘：大，倒写的大。
乘：频频连接而大，也可频频分解而小，小而能连，从小而大的过程；神上去，又下来。
3. 一、十、册、木、栅
理查德•费曼说，量子电动力学（quantum electrodynamics，简称QED）研究三个问题：一是光的运动，二是电子的运动，三是光电互动，所以是关于光与物质互动的理论。他在《QED：光和物质的奇妙理论》中，以光分合的比例为长度，以光两相变化的时间为角度，建立矢量箭头，可以解释光与物质互动的所有变化。量子电动力学是现代光电技术的理论基础。
美国物理学家理查德•费曼（1918-1988）1979年在新西兰奥克兰大学讲座“光和物质的奇妙理论”，1985年《QED：光和物质的奇妙理论》封面。图（一）（二）分别为光沿直线传播和凸透镜聚焦的矢量图解，矢量箭头和两图分别对应甲骨文“屮（通生）”，小篆“一”，甲骨文“十”。
如图（一），光各弯曲路线的矢量箭头相消，直线附近路线的矢量箭头相加，形成光沿直线传播的现象。如图（二），凸透镜当中最厚的部分延缓了光在该路径通过的时间，通过厚度向两端递减逐步修正光各路线的时间，使各矢量箭头一致，就是聚焦。
屮（cao，最早的生命是青草吗），甲骨文通“生”。光通过生命往复的时间性为“屮”，每个生命在光的往复中完成了一段路径为“生”，分别对应矢量箭头的方向和长度。一，小篆写作“弋，一”。光与生命互动的往复性为弋（最早的生命是青草吗），甲骨文“卜，倒写的土或辛”，不同的生命对应不同的矢量箭头，所有矢量箭头相加消除了所有弯曲的路线，就是从“弋”到“一”，去土化光、历经艰辛、重归于一的历程。
弋，楚简帛通“戈”（神秘的兵器戈），是光通过生命再化为光，即时间的像；小篆写作“撇，乙，一”，表示频频（幅）持续往复相消，表现为当中的均值，等价于光沿直线传播的现象。时间往复的过程为“弋”，让生命消逝如“戈”。所有时间、所有生命艰辛，就是化一、化光的过程。
《甲骨文编》弋，一，楚简帛：一。1.卜，辛或倒写的土。2.横写的蚕蛹形。3.弋或戈，一。
弋：1.光与生命的互动互化，相消而一，循环往复，终至去土成光；神的旨意，就是去土成光。
一：2.生命逝去化光，如破蛹而出。3.不同变换之曲，彼此不断相消，成为一；时间如戈，让生命消逝，终必化光；不同的生命，被持续不断引导，彼此改变，终至为一。
十，甲骨文通“卜”，写作“竖，倾斜的一”，表示光被阻挡而被引导合一。生命阻挡捕获光的能量而积淀的过程，就像凸透镜聚合光。光聚合为一点，新光聚合重白而逝，就是“满十进一”。所以，十，甲骨文写作“蚕蛹形”或“竖，点”，可表生命来自于点滴之光，聚集而大，大而又逝、化蝶重生的演进，是生命不断将阻挡的光聚合化为精微的像；金文写作“五或八，蚕蛹形”，强调光从分而被引导改变彼此交午，不同的频（幅）通过生命被聚合之理。
卜（以手弄水，推波助澜），甲骨文通“十”，像一个小箭头的一半，表示光与生命间的一个互动，或者光化生命，或者生化光，互为往复，彼此互补。每一个互动，带来一个信息，喻示下一个或发出光、或需要光的变化，就是“预卜”。生命如此演进，就是“十”，甲骨文多写作“蚕蛹形”“丨”（shu）或“竖，短横”，表示光不断激发生命、不断与生命相互切交转化的进程。
《说文解字》说：“十，数之具也。一为东西，丨为南北，则四方中央备矣。”数（一以贯之四），是所有频频演进，彼此聚合，再化成波。光与生命如此互动给人的信息，人掌握这个信息，所拥有的能力，就是“数”。东西（孔子等待的圣人是谁）是光运行再升的方向，南北（一以贯之五）是生命繁盛而逝的回归过程。所有时光的运行，经过所有生命历程的转化，聚合为一点，渐渐积聚，“四方中央备矣”，就满十进一。“数”是信息和能力的空象。“十”是具象、可视、具备、实现的过程。“十，数之具也”。
1-2《甲骨文编》，3-4《金文编》十。1.蚕蛹形。2.竖，点。3.五（二，乂），蚕蛹形。4.八，蚕蛹形。
十：1.生命来自于点滴之光，聚集而大，大而又逝、化蝶重生的演进。2.生命不断将阻挡的光聚合化为精微。3.光从分而被引导改变彼此交午，生命从小到大，聚合又逝。4.不同的频（幅）通过生命被点滴聚合，演进而聚，聚而又逝。
图（一）中，变换各等宽等间距平行窄缝的光学器件叫“光栅”，能改变光的传播路线。不同颜色的光频率不同，所以变换光栅能制造不同颜色的光，也能感知光从不同位置和角度传播的时间差，从而立体成像。双眼互相分开、变换角度也像光栅，光栅的原理就是双眼立体视觉的原理。反之，让双眼同时分别看到不同角度拍摄的图像，是立体成像的原理。
左：光栅制造不同颜色的原理示意图。右：立体成像原理示意图。
生命同时将不同角度的光聚合得到象，就是“册”，甲骨文写作“两个横写的二，椭圆形”。二（题记）表示光分开，“横写的二”就表示分而又合。“椭圆形”是到两点距离之和相等的所有点的集合，即一光所有切分可能性的集合，光学上称为不同的偏振。《说文解字》说：“册，符命也。”各人得到不同的光是符命；各人因为角度或说理念不同看到不同的像，也是符命。所以，“册”也可看作光原本合一的频或说振幅被不同的生命分割了，转化为生命之间“二和二”彼此互补的谐合关系。
生命将光的振幅切分偏振，部分吸收、部分发射，就是“木”，甲骨文写作“竖，两个相对而分的弧形”；也可看作“竖，倒写的入，入”，就是同时有入有出；还可看作“两个互倒的屮”，表示生命不同的阶段，得光发光，分别有时，彼此平衡，也是在一个时间点，生命将得到的光切分，或留或除的转化，“木已成舟”。接下来，你不知还会得到什么光，也不知他会发出什么光，各种生命事件层出不穷。《说文解字》说：“木，冒也。冒地而生。”
木，即矢量箭头之间彼此相消的结果。“木”不同，因为“册”不同，即符命不同和对符命的认识不同，各人“扎紧篱笆”，就是“栅”，小篆写作“木，册”。《说文解字》说：“栅，编树木也。”光通过“栅”，像山上众生，五光十色，春光乍现，终编成册，所以栅读shan、shi、zha，ce。册的过程，也是“删”的过程，是生命不同之频彼此聚合、相反相消的像。
草木生命，最终都是相消，终归衰残。人的生命，却不希望是这样。若是希望最终成光，最终成“一”，就既要明白符命，又要按照符命而行。这既在于赐予，也在于主动。就像人的看见不同，既是赐予不同，也是理念不同。就像木是生命之具，这是赐予之易；目是生命之微，这是理念之不易。木之具易见，目之微不易见。但是，见微不要自以为木，见木要知道尚不能完全明白微，就是木与目的辩证法（饮水思源）。
册，可以看作不同的生命东西周转运行、谐合聚集光的过程。木，可以看作生命从南到北、从微小到繁盛再到衰残的过程，就像银河系中间凸起的纺锤形。“一为东西，丨为南北，则四方中央备矣。”所以栅也读作“十”。
图（一）是图（二）的内在机制。内在机制不变，通过过程到达终点，一增长至十再进一。就是始终方向一致，不断积淀而增长的宇宙洪荒之义，就像一本历经艰难曲折取回的真经。生命若能贯彻一的机制，历经从南而北的不同发展阶段，让不同阶段通过拣选之栅，最终成为一册，就是“生命册”。所以栅也读作“册”。
如图（三），银河系是具有一个中心和两个旋臂的棒涡星系，银河系主要物质构成一个薄薄的银盘和银盘中心近乎球体的核球。图（四），古印度的“梵文贝叶经”以拣选的“叶”（神仙和好坏）编成完整的“册”。贝叶经由古印度佛教徒用铁笔写在“贝多罗”树叶上，距今有2500年历史，有宗教、文学、法典等内容。早期的贝叶经在印度几近失传，世界现存的贝叶经大部分保存于中国西藏。贝叶横而分，纵而合，与册的甲骨文“光频频往复互合，通过生命彼此谐和又聚”同义，与楷书“双冂分一，一贯冂合”同像。
图（三）银河系设计图（搜狗百科）；图（四）广东西樵山宝峰寺和西藏收藏的贝叶经。
《甲骨文编》册，木，《说文解字》栅，删。1.二，二，椭圆形（频相会合形）。2.竖，两个相对相分的弧形；竖，倒写的入，入；两个相倒的屮。3.木，册（小，凡）。4.册，刀。
册：光频频往复互合，通过生命彼此谐和又聚，以此相互不断转化；光谐合之频被生命以不同的比例分开，转化为相分而相谐的部分；不同的生命之间分割转化光相合之频，所以生命之间分而彼此相谐；不同生命之间彼此相谐而合，频频上赐下返，不断相互转化。
木：生命将光谐合之频偏振分开，或进入，或发出；生命的演进的不同阶段，或得光，或发光，如此不断往复而成长；生命得失相消，彼此互逆互补。
栅：生命之册；生命在往复不断将光偏振又聚合的转化过程中成长；生命之间分而相谐，交午而聚，皆因同分一光于其间；生命往复而成长，常常不断分聚，所有分聚过程的全集。
删：册之能；所有生命分得不同之频，彼此聚合，相反而消。
“那时，剩在锡安、留在耶路撒冷的，就是一切住耶路撒冷、在生命册上记名的，必称为圣。”——《以赛亚书》
4. 率
矢量箭头的平方，就是概率，就是光到达一点。就是生命与光发生的一次互动，有予有取，有分有合，有起有伏之律。矢量箭头体现为一个位置之点，这是象；同时是一个概率幅，所以也称量子幅（amplitude），波粒二象统一，两相变换，就是不确定性原理，俗称“测不准原理”。所有的不确定性，体现为往复的幅，也体现为方形的面积，就是所有的时空。“是故易有太极，是生两仪。两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业”。（《易传•系辞上》）
概（男女和婚姻四），是光频被吸收，从欠而反，通过生命不断入出而成长的起伏规律，大致如此，这个范围就是“概”。率，甲骨文写作“玄，两竖步进”，频频通过生命聚合，逐步有“频率”地演进，就是“十”的步步聚合，就是生命的演进方向，就是“率领”。率，字形如两个粒子相互转化、持续演进、分合而聚，又如水波在一定范围内往复纠缠不停。所以“率”有lv、shuai两音，波粒二象。玄（一以贯之四），甲骨文写作“两个相反而连的以”，可表粒子之间以旋旋转化交替演进。玄通“糸”，所以频率丝丝密密如网，这是空间，空间有限，逐步从分而聚。玄通“午”，所以频率有两极，当中至午，两端如早晚，早晚往复，就是时间。率，是一个通道，是一个率领。变化不断，让人明白，逃不出“概”。
《QED：光和物质的奇妙理论》插图：左图为概率幅，右图为矢量箭头对应的平方，二者等效。波动的幅度和方形的面积为当中的不确定性。
《甲骨文编》率：玄或糸或午（两个相反演进的以；或两个频频会合形），两竖步进。
率：生命被限制在不断频频交替变换中，逐步存续演进；旋旋不断彼此转化而连，互相独立，互相制约，逐步演进聚合；丝丝密密，逐步聚合；从早到晚，从晚到早，当中至午。
越分概率越小，越合概率越大。越分越虚，越合越实。两相为分，能合为一。虚与实的关系，如白与黑。所有概率、所有不确定性之和，就是终必合一，圆满而返。就是两端绝对方向既定，当中相对往复。就是所有时间之和，就是宇宙终极的返回。
今天的宇宙还在膨胀，不确定性还在增加。至午而黑，至黑重白；白为始终，黑为过程；大明终始，过程不定，要让生命满足，走过所有的路径，才能归于平常，微积而返，复又升华，就是“常德”。老子说：“知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒（te），复归于无极。”（《道经•第二十八章》）就是说发展的方向为新光点滴渐白，当中在内不断成长的过程为黑，此为表象，为引领天下人不断取得光又发出光、工作过程的样式，按照上天给予的引领，反复勤勉工作历练，德行升华至常，不再心旌摇动，就能复归于那聚合所有无穷奥妙变幻的所在。
《说文解字》说：“率，捕鸟畢（bi）也。象丝网，上下其竿柄也。”宇宙时空，就是这张大网，丝丝密密，所有变化，尽在其中，让所有可能性像飞鸟在其中或相互制约相消、或相聚存留，“为天下式，常德不忒，复归于无极”，就是最终的必然性。式，楚简帛写作“弋或戈，工”，戈（神秘的兵器戈）是光与生命互化的时间之道，弋是不断往复的过程，通过这样一个漫长和不断重复过程，让人经历各种偶然性，明白和掌握从光化光之“工”的必然性，就是“式”。
楚简帛：式。弋或戈，工。
式：光赐生命，生命化光赐出的往复，就是光通过生命，再化为光之工；光分而赐，引领生命之间彼此切交转化相赐，如此往复不断，成就光使生命合一光大之工。
5. 路、巠（经）、径
两相频频互反而能合一，是方的实质。所以，不同之频，能合一而反，彼此形成往复，再合为一，共同而去，形成路径，让概率逐步向一提升，就是方法。量子电动力学的数学方法，就是理查德•费曼所有小箭头的数算方法，就是路径积分。路，金文写作“足（圆，止），各（倒写的止，口）”，表示方圆之间，行止往复，分而又合，往复又圆；楚简帛写作“彳，止，各”，表示频频相化，往复连接频升，返回聚合。
径，源自“巠（jing）”,金文写作“二，川，土”，表示分开之光，完成所有频频往复连接的过程，从生命化光的经过。巠为“经”的本字。《说文解字》说：“巠，水脉也”，水脉在暗中运行。小篆加“彳”（男女和婚姻一），频频互化而演进，形成很多小径，就是径。《说文解字》说：“径，步道也。”径是经的表现，按照经运行。
《金文编》、楚简帛：路，《金文编》巠，《说文解字》径。1.○，止，倒写的止，口。2.彳，夊，口，止（通上）。3.一，巛，工。4.彳，巠。
路：方圆之间，行止往复，分而又合，往复又圆。
巠：分开之光的所有频，入微而积，再合为一；所有限制之幅，合聚为一；分开之光，完成所有频频往复连接的过程，从生命化光的经过。
径：频能互化而连，波能演进增长，光化为生命的所有曲折经过，就是从光化光之工。
绝对的方向表现为路径，表现为所有相对的往复。正如鲁迅在小说《故乡》结尾所说：“希望是本无所谓有，无所谓无的。这正如地上的路；其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。”小说中，鲁迅怀着深深失望与痛苦的心情坐船离开故乡，但并不因此消沉悲观，而是寄希望于未来。生命过程曲折，但方向就是希望。
寻找种种路径，就是“何”；亲历曲折错失，才知路在何方。方通“何”，何通“荷”（什么是时间三）。“何”为当中历程种种不确定性、相消相合的求索。“荷”为外在波动起伏、内里中通且直，外在世像纷呈、荷塘田田而聚，内在藕断丝连，贯通而节、节节成长，俱为牵引连合之象。荷叶如章动，荷花如进动，众星如空间中滚动荡漾之珠，空间如瑶池，众星之态如荷。方是“何”的机制，方是“荷”之田，“荷”是众方相合演进的幻象。
左：广义相对论时空弯曲的引力场。中：地球的章动和岁差示意图。右：水星近日点进动示意图。
6. 廌、法
法，金文写作“去，水，廌（zhì）”。频频相反互化、频合升华为“去”（金钱发展史二）。频频通过波动谐调而聚合为“水”（什么是时间三）。廌，通“豸（zhì）”，甲骨文写作“倒写的六或终，倒写的目，求”，可表目反而积，不同之频不断连接演进，从起初如目之微，互相不断切交转化，点滴渐白，回到本初之始，像微积分的原理。廌，是从微到积的曲折连接过程，是“直”的经过，即量子电动力学中，光经过所有的路径，矢量箭头相消，才成直线传播的过程。豸，古义为无足如蛇的动物，甲骨文写作“月，爪”，可表粒子抓取光频，只要频频相谐就能直接、迅速地合并。懂得了廌，就能像豸，无需用脚，却能像豹子一样灵动敏捷、风驰电掣，也能像“林中百兽”通过竞争、谐调、合作，在动态中平衡。《说文解字》说：“廌，古者决讼，以触不直。”解廌，就是既理解彼此制衡如角，也理解至终互化合一，让邪门歪道得其报应，以触不直，让社会光明有效地前进。直显于微，也显于积淀而成的最终路径；廌，是从微到积的曲折连接过程，是“直”的经过；豸，是经历过各种曲折、尝试过各种不确定性之后，懂得了适时而动，才能有一击中的的高效性。
《说文解字》说：“法，刑也。平之如水，从水。廌，所以触不直者；去之，从去。”刑，通“井”“形”。井（饮水思源）为水分而又合、予而又去、循环过程的像，这个运行的所在，是“形”，不符合这个运行之道的反作用力，是“刑”。法的意义，是找到内在的实质，也是找到最终的路径，所以法为直。但得到法的过程曲折，是人吸取经验教训、往复而得，步步成长的过程，就是“摸着石头过河”。水向下去，渐渐波动积淀而升；目视见微，彼此切交转化而合；人之间亦是如此，彼此往复谐调，也不断互相碰撞，键接而成一体。在互动相消中连接所有不同，不断求索才能成长，脚踏实地，才能向上回归。
《说文解字》说：“古者神人廌遗以黃帝。帝曰：‘何食？何处？’曰：‘食荐；夏处水泽，冬处松柏。’”荐，彼此推荐、举荐，就是传授方法、经验传承。是生命荣枯起伏、经历种种环境考验的总结，“夏处水泽，冬处松柏”，大水退去为水泽，风霜所存为松柏，平稳和持续来自波折的累积，才是“廌”。
法，起于众人之间反反复复的“反目”，反目而相制，反目而求平。反目是“举荐”之反，是彼此“借鉴”之镜。不平与公平的辨证，在于个体之间能制约互补，本出于一的元始。所以法所探寻的终点，也是“人之初，性本善”的起点。回到祖宗之法，是今人的探索和代代经验总结积累相结合的发展过程。
1-2《甲骨文编》廌，3-4《金文编》法。1.倒写的六或终，倒写的目（或两目相切交），求。2.倒写的六或终，倾斜的白或日，匕，个。3-4.水，廌（3上弧形，4凵形），去。
廌：1.目反而积，互相不断切交转化，不同之频不断连接的曲折演进，周而复始，回归本初的求索过程。2.从起初如目之微，频频合成光，点滴渐白，不同之频互化相消而连的曲折演进，回到本初之始的过程。
法：3.频频通过波动谐调而聚合，经过频微而能合、合而能反的曲折往复求索过程，频频相反互化，相去而合，升华增大，向上回归。4.水向下去，渐渐波动积淀而升，目视见微，彼此切交转化而合，人之间如此往复谐调，不断键接而成一体，在互动相消中连接所有不同，通过不断求索成长，脚踏实地，向上回归的像。
7. 京、齿
廌，为古代传说中的独角兽，“所以触不直者”。独角兽在现实世界中真实存在，就是生活在北极水域不定群居的一角鲸。京，甲骨文写作“圭，雨”，圭（以手弄水，推波助澜）是所有光入生命而存、循环又聚、步步回归的历程，就如硅是半导体，有电则散，无电则聚；雨（那是我心里一亩田）是水散聚有常的像。京，为一座城，代表四方联结合一；古文可表大数，是一千万，也是兆亿，即一千万的平方。京，是众频历经漫漫、相角联结、散聚如一之数。
《说文解字》说：“京，人所为，绝高丘也。”丘（夫唯病病，是以不病）是内在规律的外在表现；外在起伏丘壑，内在绝对不变，就是“绝高丘也”。京，像一座通天塔，即古代中东传说中的“巴别塔”。当时众人联合欲造一座城和一座塔，塔顶通天，免得众人分散。这事惊动了上帝，下来变乱了人的言语，众人分散而去，音频与人俱散，如水银泻地。人之相对独立而合，聚散有常，互相制约，如光频互补之环；人合之表，来自人和之实，来自对历史道路的认识，才能言行一致。言语之表，纸上之经，都不可代替实践，不能纸上谈兵（赵括真的是无能之辈吗）。京，也是经。表面一团和气，言语而已，还要经得起实践考验，甚至付出多少生命的代价，才能让人真正认识众人本为一体、天下必将大同的历史趋势，就如雨汇江海，本为一体，就如现代外交的背后是多少历史的教训。这是古代大战后陈尸筑“京观”的意义。《左传》记载，楚庄王战胜晋军之后说：“夫武，禁暴、戢（jí，收敛聚藏）兵、保大、定功、安民、和众、丰财者也。”他认为自己的功绩没有达到这样的高度、而且敌方也没有诚心臣服，所以不可筑京观。人心合一，胜过千言万语，无声胜有声。
真心明白“巠”，在于取得真经的漫漫征程。所以，《西游记》结局，如来佛祖并未给唐僧师徒全部真经，理由是“待要全付与汝取去，但那方之人，愚蠢村强，毁谤真言，不识我沙门之奥旨。”不但如此，记录释迦摩尼行迹语录的《佛本行经》非常重要，却在“九九八十一难”最后一难通天河落水，晒经时将经尾沾破了，至今晒经石上犹有字迹。更何况，西天还有更多无字真经，难以参悟。真经太多难与，真经太深无字，真经已化入取经的漫漫征程。
条条大路通罗马，“京”之从多至一，就是“径”的曲折漫长，就是九九八十一难的取经征程。
《甲骨文编》京。1.圭（亼，两竖），雨（冂，竖）。2.入，冂，雨；亼，两竖，雨。
京：1.所有光入生命而存、循环又聚、步步回归，两相独立而内在联系，生命一体演进，散聚有常。2.两相互动，内在联系，往复积淀而升华，聚散有常，一体演进。
1968年，著名的现代生态学“25号宇宙”试验（最早的生命是青草吗），发现生态单一聚集、失去内外制衡，会导致个体社会性行为异化，最终社会组织崩塌，种群灭绝。人相背而互相依靠，频频交替而合，物极则反，相生相克的辨证归一之道，就是“北极”（一以贯之五）。《庄子·大宗师》说：“出泉涸，鱼相与处于陆，相呴（xu）以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。”相呴以湿、相濡以沫的生命坎坷互动，与环境频频变化的风险，历练生命，深刻认识、真心遵行归一之道，才能懂得珍惜彼此顺服而聚、相辅相成、自然而然、相忘于江湖的混沌无极之境。
“兽”（最早的生命是青草吗）是生命之间彼此周旋交替、相赐互予、反躬能服之像。兽在北极水中，相互角力，随意聚散的像，就是一角鲸。齿，甲骨文写作“凵，冂，口”，表示起起伏伏、坎坷积淀、彼此联系而聚的像。也写作“小，小，口”，表示众生在地频频分聚，彼此互补成方，逐步完成升华的像。齿是众生在池中相吃、相斥的历练，让人认识和遵行互相支持和持久存续的辨证关系。不屑于与之相交相角，就是不齿。众生相齿，岁岁年年，明白天命，就是龄。
如两齿相反互动、聚合成力和反作用力，就是角（那是我心里一亩田）的本义。一角鲸，是齿两相角力、循环积聚、能升华归一的像。量子电动力学揭示的奥妙，就是生命通过彼此角力、掌握方法、终至归一的路径。分聚之口，众生一舟，如光之节，从齿成龄，舫是众人的方舟，齿是一人的方舟。
一角鲸和“角”的骨骼图。成年一角鲸其余牙齿退化，雄性左上颚两颗犬齿，通常一齿（少数两齿）突出于唇外，呈螺旋状，长度可达2~3米，雌性则小很多，角的实质为两齿。
齿：1.起起伏伏、坎坷积淀、彼此联系而聚的像。2.众生在地频频分聚，彼此互补成方，逐步完成升华的像。3.生命在地起伏相角，予取相交、持续逐步聚合之频；地上纵横捭阖之像。
龄：光化生命，隐藏其中，能聚两极，分合交替，入内之光，节节又生；四方之人，有分有合，在坎坷积淀中，行止交替，共同上行，人彼此互动联结为一，成就盈缺波动，周旋演进，从波频得生，再脱离肉体，化波而去的天命。
（汉字解析的理论和方法，参见为什么说汉字是一个表义符号系统）
