红林悟道《金刚经》第三品：大乘正宗分 第六章

大乘菩萨，悟六度万行之法（“度”梵语是“Pāramitā波罗蜜多，波罗蜜：布施、持戒、忍辱、精进、禅定（止观）、智慧”，字义是“到彼岸”，即是从烦恼的此岸度到觉悟的彼岸。六度就是六个到彼岸的方法。）佛教宗门派别很多，今言正宗者，就是般若（般若即宇宙之道法，构成世间和宇宙的一切真知，求得般若智慧，即是对道法自然的最终循迹。）的甚深法。般若为诸佛之母，是最上乘之法，所以就是正宗。

其实，小乘、中乘、大乘是认识事物的一个过程，小乘通过六感（指六种感觉器官，或认识能力。眼、耳、鼻、舌、身、意。眼是视根，耳是听根，鼻是嗅根，舌是味根，身是触根，意是念虑之根。）认知世界，看到事物外在的表象。中乘能过“行为行动”认清事物发展的过程，佛祖通过自修自证，看清从

“无明”到“老死”这一过程的十二个环节。大乘是通过研究总结事物属性与发展过程，获得事物发展的规律与原动力。《金刚经》的伟大就在于她从辩证唯物主义慢慢过度到唯心主认，他利用唯物主认知世界(承认物质第一性)，再到介于唯物与唯心之间，认清事物发展的过程，最后到唯心主义（明智精神第一性），总结出宇宙的发展规律，从而指导我们做正确的事和正确做事。

只可惜，世人无法抛弃“我相”，物质的诱惑，就让我们的双眼无光。

佛祖，在讲完众生相与四相后，接着说道：“须菩提，若他们有得我灭度的念头，即执著我、人、众生、寿者四相，还是自性中的众生，尚未灭度无余，自然不是菩萨。意思就是他胶是未悟的菩萨，还是众生。已悟的菩萨方是菩萨。实在是他们自性自度，如来我，并无功于他们，但他们也不可有：得如来我灭度的念头。若存些念头，即执著四相，就不是菩萨。”

在本分的最后，佛祖用自己的团队现身说法（指佛力广大，能现出种种人相，向人说法。现指以亲身经历和体验为例来说明某种道理。），面对众多听法弟子，佛祖再三告诫：我消灭你们的妄念，恢复你们的本性，让你们抛弃邪念，脱离苦海，但你们不能有我灭度你们的念头，如果有了这样的念头，那我就白灭度你们了，因为你们住了四相，还是无法获得自己的本性，还会陷入无过无尽的苦海中。举个简单的例子，一个复杂的数学公式，只是求得答案的工具，并不是我们要研究的对象。

佛祖通过讲经说法，灭度世人，并不想让世人的思想停留在佛祖灭度世人这件事上，更不能停留在经文上，而是要让世人继续前进，不要停留，让我们的思想到达宇宙的原点，找到宇宙的原动力。这也是佛祖一直讲的：佛法如竹筏，苦海已渡，竹筏可弃，继续行路，探寻原力。思想是无限的，是没有边界的，如果我们的思想停留在某件事物上，我们的思想就会带动我们的行为停滞不前，我们就不会进步，人类的生命也就到此为止，所以说宇宙间唯一不变的定律：运动是绝对的，静止是相对的。天行健，君子以自强不息，就是先人洞悉了宇宙间的日月星河、四季更替这种不停的有规律的运动，才认为世间的君子应该也是这样，自强不息。一是坚持为之，二是按自然规律为之。