程颐《颜子所好何学论》

圣人之门，其徒三千，独称颜子为好学。

夫诗书六艺，三千子非不习而通也。

然则颜子所独好者，何学也？

学以至圣人之道也。

圣人可学而至与？

曰：然。学之道如何？

曰：天地储精，得五行之秀者，

为人，其本也，真而静；

其未发也，五性具焉，

曰：仁，义，礼，智，信。

形既生矣，外物触其形，而动于中矣。

其中动而七情出焉，

曰：喜，怒，哀，乐，爱，恶，欲。

情既炽而益荡，其性凿矣。

是故觉者约其情，使合于中。

正其心，养其性。故曰性其情。

愚者则不知制之，纵其情而至于邪僻，梏其性而亡之。故曰情其性。

凡学之道，正其心，养其性而已。

中正而诚，则圣矣。

君子之学，必先明诸心，知所养，然后力行以求至。所谓至明而诚也。

故学必尽其心，尽其心则知其性，知其性，反而诚之，圣人也。

故《洪范》曰：思曰睿，睿作圣。诚之之道，在乎信道笃。

信道笃，则行之果。

行之果，则守之固。

仁义忠信，不离乎心。

造次必于是，颠沛必于是，出处语默必于是。

久而弗失，则居之安。

动容周旋中礼，而邪僻之心无自生矣。

故颜子所事，则曰：＂非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。＂

仲尼称之，则曰：＂得一善则拳拳服膺而弗失之矣。＂

又曰：＂不迁怒，不二过。有不善，未尝不知。知之未尝复行也。＂

此其好之笃，学之之道也。

视听言动皆礼矣，所异于圣人者，盖圣人则不思而得，不勉而中，从容中道。

颜子则必思而后得，必勉而后中。

故曰：颜子之于圣人，相去一息。

孟子曰：＂充实而有光辉之谓大，大而化之谓圣，圣而不可知之谓神。＂

颜子之德，可谓充实而有光辉矣，

所未至者，守之也，非化之也。

以其好学之心，假之以年，则不日而化矣。

故仲尼曰：＂不幸短命死矣！＂

盖伤其不得至于圣人也。

所谓化之者，入于神而自然，不思而得，不勉而中之谓也。

孔子曰：＂七十而从心所欲，不踰矩。＂是也。

或曰：圣人生而知之者也。今谓可学而至，其有稽乎？

曰：然。

孟子曰：＂尧，舜，性之也。

汤，武，反之也。性之者，生而知之者也。反之者，学而知之者也。＂

又曰：＂孔子则生而知也。孟子则学而知也。＂

后人不达，以谓圣本生知，非学可至，而为学之者遂失，不求诸己而求诸外，以博闻强记巧文丽辞为工，荣华其言，鲜有至于道者。则今之学，与颜子所好，异矣。