转：佛法角度判析中庸催眠术

《中庸催眠术》－此书是上一部《论语镜像》的理论升级版。进一步分析儒家经典里逻辑模糊荒谬之处，进一步提纯大众的国学思维素质，提升逻辑能力，增长智慧，让国人对所以然的模糊传统国学概念，上升到知其然的明晰。

后记节选

1、佛教的判教观－三法印法则

三法印－诸法无我、诸行无常、寂静涅槃。

首先是“诸法无我”，它翻译过来就是说，符合佛法的一切观念，都不会是以个人意志为真理，真理没“我”与他的区别。

这条是讲真实的“法”——法则，是具普被众生的共性，所以其中不存在“我”的主观性，也不存在唯心的“我”态。由于“无我法”的提出，没有了“我态”的观念，观察必然是要求客观和实证的。

即然生命中实行的观念是否定“我态”的，那么生命意识上已明了：这个生命之外的“我”，是心理上的一个不具真实性的假相。它没有实体、也没有继承于肉体之外的“灵魂”性。灵魂之类可去继承“我”的特征，在佛法的法则中被永远的剔除了。

所以，佛法在“三法印”的鉴别中，不承认灵魂、鬼神、仙妖、上帝和阎王，以及让这些子乌虚有的东西们，所可以居住的天堂和地狱，托于他们而立的所谓“法则”，也皆归于旧文化的灰烬。“诸法无我”把脱离了物质条件的，所谓的“精神的灵魂性”首先给否决掉了。诸法无我，是立足于“法”和“我”两端做出议论的一个判例。“既有法，何有我”，所以真正的佛法指出，追求灵魂上不灭的“我态”，乃是一个人类的大妄想。认识到了这点，才是佛法的真理体会者。

第二条是“诸行无常”。直译是指：人类观察行为所得的结果是多种多样的。

“常”是形容所观察到的一种恒定态。这是强调了人类心理的主观经验，会干涉到观察行为所得到的结果，各个主观心理会对物质的描述产生不同的作用。这条法印的提出，为上面的“诸法无我”提供了理论依据。主观心理的“我态”，是个“无常”的心理现象，而非实有灵魂的继承者。“无常”一词，准确地勾勒出了佛教反对唯心主义灵魂观的关键词。

第三条是“寂静涅槃”。这条法印是指出了真正佛法的终极目的，是为了给人类提供无有争议的共识。

“寂静”一词，体现了真理被实践后的认同。“涅槃”是指修行者成就的传统归宿，它不关涉到“死亡之后”，死亡之后要继续的“我”永远只是个无根的妄念。

所以，并不是生命之外的事，而是在生与死之间的生命过程内，一个真理法则的印证和共识。这条也是支持前两条法印的基础，是有关佛法“目的论”的范畴约束。直译为：当生命用它的生命区间来印证了真理后，所得的结果即无言的喜悦。

三法印中，“诸法无我”主张了唯物主义的人生观；“诸行无常”承认心理行为对人类观念的反作用力，这是佛教世界观的总结；“寂静涅槃”是佛教的方法论，它明确指出了议论真理之目的，是为了在生命间本然共识的体验中，达成了生命无言的喜悦，而不是其它。

这三条之所以称为“法印”，是因为它是认可某一理论或实践，是否达到与佛理相统一、所必需经过考量的一个最重要的信用“印证”，用其去考量法印的俱存否，是鉴定个人思想的必要工具。不论你的名头多大，智慧多高，在理解佛典和佛法上，若不能顺利通过三法印的挑剔，就是修行不到位。这种传统看法，已是千百年来佛教各宗派，所共同遵循的重要原则。事实也是如此，对修行人言论和文章正确与否的研判，判教规则的“三法印”给了人们一个最为可靠的理论省视工具。

2、三谛－佛法实践中的应用方法

有人问，大乘佛典有不少涉及了天堂地狱鬼神的确凿字句，难道佛陀本人的言教不符合“三法印”吗?

其实，大家只识经文表面的字句，不知佛陀的大乘经典里，更有着“三谛”来让我们把握。天堂地狱鬼神字眼的层面，只是归在“假谛”的性质上，它并不是“真谛”法理。假谛是为真谛服务的逻辑设置，假谛是逻辑学上最简单的一种表达方式，文学上称之为寓言的比喻法。假谛内容的逻辑命题确定就是“假”的，没人会认为寓言便是真实的，它只是一个假设。所以，假的命题所涉的内容物，如那鬼神天堂和地狱，都一并归于“非真”的。

佛教以明言拥有着寓言的“假谛”，成为“非有神论”的理论证明。这种对经典应持的辩证态度，称之为“道谛”的中道观念。而“三法印”实际上就是归属于“道谛”的，真假谛上的修持者应当行于道谛。

行于道谛、以“三法印”为鉴别的手段，揭示了人们在修行之路上，必须要重视到寓言内在的无神论特征，以及寓言假谛与理论真谛间有机的哲学关系。

简而言之，假谛内部所述的因果逻辑，是“非真”的；而真谛内部所揭示的因果，则是“非假”的。所以“三法印”要求人们在言行把握上如得鱼而忘筌，做到弃“非真”收获到“非假”。又如剥笋去壳的袒露真心，真谛入手而鬼神自无。

因此，念读拥有丰富比喻内涵的大乘经典，“三法印”是自鉴与他鉴所必需经过的“道”!不能经过三法印勘验的神神叨叨言行，无论他名头多大，无有是处。

承认传统佛教辩证唯物主义的约束条款，这个“三法印”对我们修行人的指导作用，可以有效地提高自觉而觉他的能力。 以“诸行无常”、“诸法无我”、“寂静涅槃”来观察真理与否，是佛教传统里很好的学术习惯。

事物的变化依缘的变动，也有各类的表达，变化是无常多样的。人们所总结出的事物法则，是不以个人“我”的意志改变的。真理乃是普被观察的可证共许。达到双方主客观的心服口服后，就必然会回归于身心的寂静。寂静了才是我们一期（一生)辩证修学的涅槃结局，才是修行之路的一个完美结束。

附《中庸催眠术》目录

引言

　　——巫术中的集体催眠术

　　二、序文

　　孔子与龙树

　　三、焦点中庸

　　1.悖论的开端

　　2.“小世界”悖论式

　　3.“柏拉图一苏格拉底”悖论式

　　4.二进制冲突的精神与物质

　　5.“孔丘悖因”

　　6.“拓扑环带”悖论式

　　7.“双重梦”悖论式

　　8.伪娘理论

　　9.以柯伐柯

　　10.“蠕虫与橡皮筋”悖论式

　　11.“无穷倒退”悖论式

　　12“理发师”悖论式

　　13.巫诚

　　14.加权配天

　　四、总结

　　五、附一

　　《中庸》全篇注解

　　六、附二

　　涉及本文的射影几何焦点透视学补充

　　后记