古兰经注释，开端章，要点

开端章常被称为古兰之母，又叫哈木德，索俩特，还被称为求愈辞。

礼拜分为两个方面，赞美属于安拉，仆人将获得他所请求的。

求护词的注释及其断法

要善待人类中的敌人，或许他温和的天性使他成为盟友或支持者；安拉同样在经文中命令我们，一定要祈求安拉庇佑我们远离恶魔中的敌人，因为它们不会与人为善，不可能真诚待人，它们的目的就是人类的毁灭，因为它们对人类的祖先阿丹一直具有邪恶的敌意和强烈的憎恨。

生气时念求护词

两个人在穆圣跟前吵架，一个人由于过度气愤鼻子都肿了，安拉的使者说：“我知道有个辞句，他若念诵它，气愤的感觉就会消失。（该辞是）我从被驱逐的恶魔上求主庇佑。”

求护词的功效

从无稽之谈、恶言上纯洁口舌，；向安拉求助；在明显或隐伏的敌人面前，承认安拉的大能、仆人的弱小无能。天使们（在战争中）曾降临大地，与人类中的敌人作战。被人类中的明敌杀害的人是烈士；被隐伏的敌人（恶魔）杀害的人是被驱逐者。

（解析）“求助”指奔向伟大的安拉，从一切恶毒者的侵害上向安拉求助，“庇佑”指提防邪恶，避难则是为了追求幸福。

求护词的意义

(应祈求安拉从被驱逐的恶魔上庇佑（你）。)（16：98）的意义是：求安拉保护我，不要让被驱逐的恶魔在宗教或今世方面伤害我，不要阻碍我执行安拉的命令，怂恿我做安拉禁止的事情。因为只有安拉能够阻止恶魔蛊惑人类，所以安拉命令人们善待人类中的“恶魔”[24]，以便这些人温和的天性引导他们停止作恶。安拉又命令人类向他求助，以免遭受精灵中的恶魔的伤害，因为这种恶魔不接受实惠，恩德感化不了它，它的本性是邪恶的，只有创造它的安拉能够阻止它伤害你。

“恶魔”一词的意思

（恶魔）是从“”（远离）一词派生的阿拉伯语单词，因此恶魔的本性与人类的本性遥不相及；邪恶的它们与一切美好事物毫不相干。有人主张该词派生于“”（火焰），因为恶魔是用火造成的，也有人根据词义主张两者都正确，但前者的解释似乎更加合理。

无论高念还是低念台思米，都是正确的。赞美和恩典统归安拉。

太斯米的尊贵

有一位曾和穆圣同骑一匹马的圣门弟子说，安拉的使者摔了一跤，我便说，恶魔真可恶！穆圣听后说：“你不要说‘恶魔真可恶！’因为你这样说时，恶魔便会自以为是地说：‘我以我的力量摔倒了他。’你说‘奉安拉之尊名’时，恶魔便会无地自容，最终变成和一只苍蝇一样小。”

提倡在一切言行之前念太斯米，比如开始演讲、如厕和洗小净。[38]有段优美的圣训说：“没有念太斯米，其小净不完美。”[39]在吃饭时也应该念太斯米，安拉使者在他的养子欧麦尔还是孩子的时候曾对他说：“你吃饭时，须首先念安拉的尊名，吃饭用右手，吃靠近你的食物。”[40]还有学者将吃饭前念太斯米定为瓦吉布。同样，提倡在行房事之前念太斯米。两圣训实录辑录，安拉的使者说：“你们中一个人打算和他的妻子同房时须念：‘奉安拉之尊名。我的主啊！求你使我们远离恶魔，并使恶魔远离你赐予我们的（孩子）。’在此情况下如果他们有了孩子，恶魔绝不能够伤害他。”

譬如奉安拉尊名坐、站、吃、饮、诵读、洗浴、礼拜等。在开始一切工作前诵读太斯米，既可获得吉祥和幸运，也表示求安拉完美你的工作，并悦纳它。安拉至知。

“安拉”一词的意义

“安拉”是清高多福的养主的专有名称。有人说它是至尊之名，因为它是安拉的一切完美属性的被形容词。

你们称呼安拉，或是称呼拉赫曼（至仁主，都是一样的）。你们无论喊他什么名字，一切最美的名字全是属于他的。（17：110）安拉的使者说：“安拉有九十九个尊名，记住它们者[42]，必进乐园。”[43]

普慈的、特慈的

“普慈特慈的”是安拉的两个尊名，是派生于慈爱一词的张大名词。“普慈”比“特慈”的意义更加深刻。

“普慈”专指安拉对万物的仁慈，“特慈”则表示对信士们的仁慈。《古兰》说：( 他对归信者是特慈的。)（33：43）伊本·阿拔斯说：“这两个词表示仁爱，但前者的语义比后者细腻。”

“普慈”是安拉的专有名称，不能用于其他。

安拉有时用“特慈的”来形容其他人，譬如：( 的确有一位来自你们自己的使者降临了你们。他不忍心你们遭遇困难，他对你们充满了关爱，他是热爱并怜悯（特慈）信士们的。)（9：128）正如安拉以他的其他名称形容人类，如：( 我确由混合的精液造化了人。我将试验他，所以我使他成为能听能观的。)（76：2）概言之，安拉的有些尊名，能形容除安拉外的其他事物，但有些尊名只能用来形容安拉，如：“普慈的、创造的、普施的”等。所以经文首先提到“安拉”，然后以“普慈的”来形容他，因为它比“特慈的”更温和，更全面。因为提名时，首先要用最显赫的名称。

( 2.一切赞美全归养育众世界的安拉，)

“赞美”的意义

艾布·贾法尔说：“‘一切赞美全归安拉’系专门对安拉的感谢，因为安拉赐予人类无法统计的恩典，并赋予人类健康的体魄，使之完成善功。

请问：‘一切赞美全归安拉’的意义是什么？”阿里说：“它是安拉为自己选择并且喜爱的一个句子。安拉喜欢人们常念它。”[51]伊本·阿拔斯说：“‘一切赞美全归安拉’是一句感谢辞，当一个人念了它时，安拉说：‘我的仆人赞美了我。’”[52]

穆圣说：“须知，你的养主确实喜欢赞美。”[53]他说：“最尊贵的记主词是‘应受拜者，惟有安拉’，最尊贵的祷词是‘一切赞美全归安拉。’”[54]

安拉的使者说：“仆人若在获得安拉所赐的一个恩典后，念了‘一切赞美全归安拉’，安拉必会赐予他更可贵的赏赐。”[55]

穆圣说：“安拉的一位仆人念了‘我的养主啊！与你的伟大尊严和权力相应的赞美归于你’之后，两位天使无所适从，不知应该怎么记录它，他俩因此来到安拉跟前请示，说：‘我们的养主啊！有位仆人念了一句赞词，我们不知该如何记录。’安拉（至知此情，但出于强调）问：‘我的仆人念了什么？’两位天使说，他念了‘我的养主啊！与你的伟大尊严和权力相应的赞美归于你’。安拉告诉他俩说：‘仆人怎么念，你们就怎么记录，等他见到我时，我再奖励他。’

养育的主的意义

“养育的”（）指掌权者、支配者。这个词在语言学中有领袖、行善者之意。这些意义都可适用于安拉。这一单词单独使用时，只能形容安拉；与其他词做正偏组合时，才可形容其他事物，譬如“家之蓝卜”（，家长）。也有人说它是安拉的至尊名。

栽德说：“‘阿莱目’表达有灵魂的。”格塔德说：“‘众世界’指各种类型的被造物。”宰瓦杰说：“‘阿莱目’指安拉在今世和后世创造的一切。”《格尔特宾教律》认为后者的解释是正确的，因为它包括了一切世界。正如经文所言：( 法老说：“什么是众世界的主？”他（穆萨）说：“是诸天与大地以及其间万物的养育者，如果你们是确信者的话。”)（26：23-24）

《格尔特宾教律》说，安拉提到“养育众世界的安拉”之后提到“普慈的主，特慈的主”，以便起到警告和鼓励的双重对应作用。正如安拉所言：( 你告诉我的仆人们，我确实是至恕的、特慈的。而我的刑罚也是痛苦的。)（15：49-50）[59]( 你的养主是惩罚迅速的，并且，他确实是至恕的、特慈的。)（6：165）经文中“养育”包含警告之意。

将掌权限于报应日之奥义

将掌权限于报应日，并不是说安拉在报应日以外的时间里没有权力，而是因为前面的经文“养育众世界的安拉”已经包含了这种意义，这里只提到报应日是着重说明在那日任何人不再对任何事抱有什么奢望，不经安拉的允许，任何人不敢说话。

君王、王中之王乃安拉

安拉是宇宙的主宰，正如经文所言：( 他是安拉，除他外没有应受拜的。他是君主、神圣的、全美的。)（59：23）两圣训实录辑录：在安拉看来，最微不足道的名称是王中之王。只有安拉是掌权者。[62]安拉的使者说：“安拉将收起大地，用他的‘叶米尼’卷起天，然后说：‘我是君王，大地的君王何在？强暴者何在？傲慢者何在？’”[63]《古兰》说：( 今天权力归谁？归于独一而强大的安拉！)（40：16）将今世中一些人称为君王，是一种借代的方法。

报应的诠释

“报应”（）指还报、清算、惩罚。正如《古兰》所说：( 那天，安拉会充分地偿还他们应得的报偿。)（24：25）

在阿拉伯语言学中，“崇拜”（，伊巴代提）代表平坦和温顺，人们说“平坦的道路”，“温顺的骆驼”。在教法学中，“崇拜”指无限热爱、恭敬、敬畏之合意。

《开端章》涵盖了《古兰》之奥义；‘我们只崇拜你，只向你求助’则涵盖了《开端章》的奥义。“我们只崇拜你”表示仆人没有任何以物配主行为；“只向你求助”则表示仆人自己没有能力和办法，而将一切交付给了安拉。从第三人称转换到第二人称，因为在仆人赞美安拉的时候，就好像出现在安拉跟前，并开始接近安拉，所以，他要说：( 我们只崇拜你，只向你求助。)（1：5）

我们只崇拜你”置于“只向你求助”之前的寓意是，崇拜安拉是最终目的，求助则是崇拜的媒介。一般应当将重要的事情置于前面，将次要的置于后面。安拉至知。

安拉在最尊贵的场合称穆圣为仆人

安拉在最尊贵的场合称他的使者为仆人。( 赞颂全归安拉，他已降给他的仆人这部经典。)（18：1）( 当安拉的仆人站起来祈求他时。)（72：19）( 赞美安拉。他在夜间把他的仆人由禁寺带到我曾赐福其四邻的远寺。)（17：1）安拉分别在给穆圣降示经典时、穆圣起身祈祷安拉以及穆圣夜行时，以仆人称呼穆圣。

安拉说：( 我深知你因为他们所说的话而苦恼。你要赞念你的主，并加入那些叩头者的行列。你当崇拜你的主，直到那无疑的消息降临于你。)（15：97-99）

赞美和叙述安拉的属性之后才提到祈祷的奥义

在赞美了一切请求的满足者——安拉之后，提出请求是非常恰当的。因为安拉说：“它的一方面属于我，一方面属于我的仆人，我的仆人将得到他所请求的。”最成功的请求者应该首先赞美请求的满足者，然后再请求对方满足自己和自己兄弟们的需求。向安拉说：“求你引导我们端庄的道路”，这是最成功，最可能得到应允的请求方法。这是安拉教导的方法，所以它是最完美的方法。

“引导”的意义

经文中的“引导”指引领、赐给成功的机遇。这个词有时是直接及物动词，如“求你引导我们端庄的道路”包含“求你启示我们、给我们机遇、赏赐我们”之意。( 我给他引导了两条道路。)（90：10）即安拉为他指明了正义和邪恶。

“端庄的道路”指明确的、无歧途的道路。阿拉伯人习惯以“道路”借代言行，并以正确或错误、端庄或偏斜形容诚实正直的人或邪恶的人。经文中的“道路”指伊斯兰。

安拉的使者说：“安拉打了一个比方：一条端庄的道路，路两边是两道墙，墙上有许多打开的门，门上挂着帘子。路口上有一个呼唤者，他在呼唤：人们啊！请全体上路，不要偏离它。同时道路沿途有个呼唤者，当人们欲打开一道门时，他便呼喊：真该死！请别打开它，打开它你就会一去不返。道路就是伊斯兰，墙是安拉的法度，打开的门是安拉禁止的事物，路口上的呼唤者是安拉的经典，道路沿线的呼唤者是安拉设在每个穆斯林心灵中的劝诫者。”[73]

穆民是得正道者，为何还要无时无刻地请求安拉引导他？这不是多此一举吗？

答案是否定的。如是那样，安拉就不会教导穆民昼夜不停地祈求引导，因为仆人若想认清并坚持正道，就得每时每事祈求安拉引导，如果安拉不意欲，仆人自己无法给自己带来利益或避免伤害，所以经文教导仆人经常祈求安拉襄助，给他机遇，让他坚持正道。因为一个祈求安拉赏赐机遇的人是幸福的，安拉必定会应允他的祈求，尤其那些昼夜无时不在祈求安拉的孤立无援者。

安拉命令信士们，让他们说：( 我们的主啊！求你在引导我们之后，不要使我们的心脱离正道。求你赐给我们来自你那里的慈爱，你确实是博施的主。)（3：8）

“你曾施恩者的路”是对“端庄的道路”的解释，语法学家们认为后者是前者的同位语，也可以是并列解释语。安拉至知。安拉施予恩典的人，指《妇女章》中提到的那些信士们：( 服从安拉和使者的人，将和安拉所施恩的列圣、虔信者、烈士、清廉之士在一起。这等人是最优秀的伙伴。那恩惠来自安拉，安拉足为全知者。)（4：69-70）

恼怒者”指那些心怀叵测，明知故犯，远离真理的人。