黄念祖老居士净土宗开示

2019-11-12  本文已影响0人  慈城益西卓玛
黄念祖老居士净土宗开示

南无阿弥陀佛

稽首西方安乐国,接引众生大导师,

我今发愿愿往生,惟愿慈悲哀摄受。

顶礼各位法师,各位莲友:

黄老开示:

  在持名念佛之中,唯有老老实实单念一句名号。不求一心,不除妄想,不贪净境,不参是谁(以上四者称为念佛四大秘诀)。只是南无阿弥陀佛一句接一句,这就是无上深妙禅,这才是释迦牟尼佛的真传。

我们解释一下:

  黄老告诉我们持名念佛的四大秘诀,是佛祖的真传:

  第一个秘诀是,不求一心。

  很多人讲念佛要念到一心不乱,黄老说不求这个。能到一心不乱当然好,但是,不必求这种状态。一心不乱是圣道门里讲的功夫境界,我们念佛人不求这个。按圣道门来讲,一心不乱不是凡夫的境界,我们凡夫就是三心二意,心思多多。所以,我们念佛就是念佛,不要求这个境界,因为我们做不到。如果追求这个境界,就容易带来什么副作用呢?会让我们边念边怀疑,哎呀,我没有达到一心不乱呀,我这样念佛有没有功德啊?能不能往生啊?等等。这些怀疑就出来了,就产生了疑障,对念佛没有好处。

  《阿弥陀经》上也有“一心不乱”,但是要把这句话的前后连贯起来看,这个“一心不乱”是指要我们就称念这一句名号,不要夹杂别的,不要杂修杂行。从遇到这句名号就开始念佛,一直念到临终,这个叫一心不乱。原来有很多法师解释是错误的,按善导大师的思想来讲,就是老实称名,不要在称名之上再加任何的条件,不要在念佛之外,在寻找什么其他的方法,不要认为这一句佛号不能救我们出六道轮回的苦海,不要认为这一句佛号不能让我们出离三界火灾,这个就叫一心不乱,这才是净土法门的一心不乱。所以,念佛的人要特别注意这一点,不要被误导,否则,越念心里越没有底,老觉得自己没有达到一心不乱,念佛效果就差了。

  第二个秘诀是,不除妄想。

  妄想,就是我们虚妄的想法、念头。实际上,我们凡夫没有真正的、真实的念头,我们的想法都是虚妄的。虚,就是虚而不实;妄,就是妄而不得,不实在、不真实的念头叫妄。我们念佛的时候难免有妄想、杂念。这个时候很多人就讲了,哎呀,我念佛还不行啊,我很多妄想杂念啊,这很正常。所以,我们不要追求没有妄想的念佛,我们很难做到或者讲基本做不到。为什么呢?因为我们凡夫本身就是妄想杂念构成的,不要想用念佛、用佛号让我的心清净、除去妄想杂念,不要有这样的想法。但是,通途法门修行当中有这种修法,通过念佛让自己的妄念减少或者消除。实际上他们这样等于把这个万德洪名的佛号,当成了只是除妄想的工具,是大材小用。所以,我们念佛人别追求除掉多少妄想,只是老实称念,这就是第二个秘诀。

  第三个秘诀是,不贪净境。

  贪求清净的境界,是很多念佛人容易犯的毛病。哎呀,我念佛念的很清净,内心很净。念佛有没有这样的功德作用呢?有的,念佛久了、或者很精进,内心的确是清清净净。但是,我们念佛不要追求这种境界,如果追求,就是贪心在作怪,容易走偏。

  我们讲过,无论清净不清净,念佛的功德都是一样的。因此,我们内心散乱念佛照样有功德,并不是说念到清净了才有功德。我们不要追求这种清净的境界,如果达到了这种境界,也没有必要骄傲自满,认为自己功夫了不得,不存在这个问题。因为念佛是靠佛号的功德,不是靠我们自己的功夫,如果没有这句佛号,功夫再厉害也不行、也往生不了。

  第四个秘诀是,不参是谁。

  我们不要通过念佛来问谁在念佛呀?念佛的是谁呀?等等这些问题,因为这些问题属于禅宗里边参究、参禅的范围。因此我们念佛不问这些问题。念佛的是谁?就是你自己,不要再问是谁,问起来以后没完没了,还会偏离求生净土的目标。以前修过禅宗的人容易有这样的习气,念着念着佛就用禅宗的方法来念佛啦,不老老实实地称念这一句佛号,开始问自己念佛的是谁?谁在念佛?等等这个就有点走偏了。如果没有参过禅不会有这样的问题,参过禅的同修要特别注意,不要走入这条路,不要问谁?只管念佛就好了,谁不谁的阿弥陀佛都清楚,再去头上安头的问这些没有意义的问题,没有价值。

  黄老强调,只要是南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……这样一句接一句的念,实际上就是无上的深妙禅,就是参禅的最高境界。老实念佛又深又妙,所以念佛真正的是一举两得,一举多得,念佛的时候包含了参禅、打坐、天台、唯识等等所有宗门的修行,所以在这里特别点明了叫无上深妙禅。这才是释迦牟尼佛的真传,这句话也很重。

  那么有人就问啦,释迦牟尼佛讲法49年讲了那么多的法门,其他的都是假传吗?只有念佛才是真传吗?有这种说法。昨天我刚看到一篇文章,慧净上人的开示叫“弥陀出世,本来的目的就是唯说念佛”,就讲到这个。释迦牟尼佛来到这个世间,他的目的就是想讲念佛法门来普渡众生,其他的都是陪衬,都是点缀。所以黄老在这里讲,这才是释迦牟尼佛的真传。反过来讲,其他方法可能都是方便法,不是真传。当然,这是我们这样理解的,这里也是重点强调念佛法门的无上功德和利益,是一个归宗结顶的法门,我们在这里也好好的思维、了解一些。

黄念祖老居士净土宗开示

  黄老开示:

  正定在清净之中,就叫清净三昧。现在很多人,入定时稍有一点净境,得到一点轻安就喜欢,这就是染著,就要走上错路了。……应知清净三昧是无染无著的三昧。

  我们解释一下:

  黄老是讲修禅的时候有一种定叫清静定,就是打坐、参禅的时候内心感到很清静,有的人容易对这个产生贪着、染着,实际上这是错误的,走上错路了。因为这种清净三昧应当是无染无著,就不执着、没杂染,这是它的体性。你稍微有那么一点点感觉,就觉得好的不得了,就开始贪,这本身就是问题。

  我们群的一位莲友看了一本禅师写的书,自己就开始盲修瞎练、开始打坐。有的时候打坐有一点点这样清静的感觉,他就很喜欢,不止说了一次。实际上他已经走上错路了,当然,后来这种感觉也没有了,如果有的话,那个错路更远,所以我们念佛人不要被这个所迷惑。

黄念祖老居士净土宗开示

  黄老开示:

  念时不除妄想,不求一心,这是念佛四大秘诀的主要内容。唐张拙秀才有一名言“欲断妄想重增病”,因为“欲除妄想”,正是“去一添两”。同样的道理,不求一心。正当念佛,又在希求一心,或卜度分别计较自己念得是否一心,这早已不是“老实念”,而是有为法了。

  我们解释一下:

  黄老讲念佛的四大秘诀的核心是“不除妄想,不求一心”。因为除妄想、求一心,已经不是老实念佛啦。昨天我们讲到什么是老实念佛,什么是不老实念佛很简单,就这一句佛号、一句佛号接着念,什么都不想、什么都不添加,就是老实念佛了。念佛的时候,又要除妄想,又要求一心,这就说明你的心很杂了,很乱了,这个就不叫老实念佛,就成了有为法。有为法就是有造作,自己主观造作,添枝加叶。所以,我们还是要强调老实念佛、老实念佛。

黄念祖老居士净土宗开示

  黄老开示:

  夏师还有偈句:“由他妄想纷扰,我只字句分明。”对于妄想,任其自来自去,自生自灭,当处出生,当处灭尽。进一步说,于自心外实无妄念,所谓妄念,只是自心妄动,如水生波。请问波是什么?波只是水,可见妄想也正是自心。妄想不断,只因自心习于散乱,若能老实念去,久久功纯,熟处变生,妄念自然不起。

  我们解释一下:

  黄老用他的师父夏莲居老居士的话,教导我们怎么对待妄想杂念,“由他妄想纷扰,我只字句分明”。尽管我们内心各种的妄想杂念很多,没有关系,我不理他,我只是字字句句分明的念着一句南无阿弥陀佛就可以了。任由妄想出生,任由它灭,不要去执着,不要跟着妄想走,只管自己老实念佛就可以了。

  这里说到了真心和妄心的关系,我们了解一下就行了,这是佛法的一种概念。我们的妄念来自于哪里呢?来自于我们的真心。就像大海上的波浪来自于海水一样,我们的真心就像大海,波浪就属于妄念,本是一体不二的,只不过形式不一样,只要我们不去理它,这个波浪自然就会平静。我们了解一下这个概念,这个讲起来可能不好理解,不好理解没关系,只要我们老实称念这一句佛号就可以了,就能得到所有的功德。

黄念祖老居士净土宗开示

  黄老开示:

  “散乱固成病,分别易入魔。”“散乱”如有人患近视眼,“入魔”就象误入敌人的特务组织,下场就悲惨了。所以不要总是在“分别”,是好了一点,还是坏了一点?这样修好,还是那样修好?时而欢喜,时而焦虑。无时不在分别之中,处处不离有求之念,于是无上殊胜的无为法变成有为法。故夏师有句曰:“分别即是魔网”。念来念去句句都染上有为有求的色彩,焉能老实念! 

  我们解释一下:

  黄老讲,如果我们用散乱心念佛、用分别心念佛,容易走入误区。用被动的散乱心念佛只是像得病,像眼睛近视了、花了看东西迷迷糊糊。如果用自己主动的分别心念佛,问题就的严重了,像是误入魔网,也像是加入了破坏国家的敌特组织,下场会很悲惨。

  这里重点讲我们念佛不要太追求这个、追求那个,不要疑心特别重,怀疑这个、怀疑那个,我们要相信佛菩萨的开示,相信祖师大德的劝导,就是老老实实称念这一句佛号就可以了,不要再添乱。添乱就容易让自己产生疑惑、障碍。黄老这段开示是方便说,目的还是要我们老实念佛。

  从净土法门的义理讲,只要发愿往生西方极乐世界,坚持念佛就有功德。专心念佛有功德、散乱心念佛一样有功德、分别心念佛也有功德。因为我们称念的都是这句万德洪名,功德在佛号中。

  还是那一句话,老老实实称念这句南无阿弥陀佛,就一切具足了,就无缺无憾了,就圆满无缺了。

  今日主题;不求一心,不除妄想,不贪净境,不参是谁;

            发愿往生,只管念佛,散乱分别,功德无别。

愿以此功德,平等施一切。

同发菩提心,往生安乐国。

南无阿弥陀佛

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南无阿弥陀佛

(佛塔师兄文字整理,lihe校对)

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