摸象札记 12 ‖ 大雄与圣雄
佛教前史
耆那教徒在大雄像下
大雄与圣雄
耆那（Jina）有“征服者”的意思，象征导师大雄征服了人类的欲望而获得解脱。
我们对大雄的生平知之甚少，颂扬大雄诞生的神话如同围绕佛陀的神话一样，彼此类似，是常见的印度神话类型。记载中，大雄是坎陀普罗国的王子（可能比佛陀的家族更为高贵，与东印度的诸统治王朝都有亲属关系），关于他的婚姻，传说不一。他在30岁那年，感到生命的缺失和苦痛，出家修行。
按照耆那教自己的说法，大雄只是第24代祖师，如果这条体系真的存在，那么大部分祖师都生活在史前时代。而第23代祖师白史婆（Parsva）被现代学者公认是一位历史人物，生活在公元前8世纪左右，同样是一位王子，同样在30岁出家，同样和大雄属于一个家族。而大雄的双亲就是白史婆教义的信奉者，所以大雄出家不必像佛陀那样四处求师，他可以直接继承前辈白史婆部分的教义和修行方法，以及一个相对完善的教团。
可以说，耆那教的前身是一种家族宗教，大雄使它走向更广阔的印度大地。
在历史还原中，大概可以辨认出大雄比佛陀年长24至32岁，享年72岁，约早于佛陀涅槃40年①（一说是只长佛陀几岁，早于佛陀涅槃11年②）。
大雄出家后，进行了相当艰辛的云游苦修。13年后的某个夏夜，在河畔的一棵桬罗树（sala）下，大雄宣布彻悟，开始宣扬绝对尊重生命和极端苦行的教义。
咋一看，绝对尊重生命的观点与轻贱自己生命的苦行极其矛盾，但其中有类似“割肉喂鹰”的悲悯情怀。耆那教的确有他们所说的“史前”宗教特征——相信泛灵论，即万物都有灵魂，不可伤害，所以此生尽量减少对世界资源的索求，一生不着衣物，视饿死为最高贵的死法。
耆那教用严格的戒律③要求僧徒保持古代隐士那样的游荡生活，后来对戒律理解的不同，僧众分为天衣派（Digambaras）和白衣派(Svetambaras)。天衣派的僧人裸体行走，一手持一个用葫芦制成的水壶来接排泄物，另一手持一束孔雀翎以清扫坐处；白衣派僧人则身穿白袍，象征廉洁，手持一根拐杖、一束羊毛和木钵。至公元5世纪，由白衣派结集，确立了耆那教圣典。
苦行除了不打扰世界，还可以消除自己的“业”，业尽可得解脱。耆那教和佛教都相信，通过自己的力量（自力），可以摆脱无尽的轮回。
耆那教和佛教都坚持不伤害论（ahimsa），但耆那教表现得更彻底，也诠释得更为直接。（耆那教徒甚至认为用纸糊的牺牲献祭也是一种杀生，可谓孔子的“始作俑者，岂无后乎”。）
圣雄甘地
圣雄甘地是现代不伤害论最伟大的倡导者④。他以最低限度的必需品生活、对任何人无恶意、通过绝食求得自我净化、半裸着、只牵着一只羊（以羊乳为食，以羊毛纺织蔽体）徒步穿越印度与民众接触、领导“非暴力”独立运动……这些都让我们看到古代耆那教圣者的剪影，可以说，甘地虽不是耆那教徒，但耆那教是甘地乃至印度文化的一个巨大的精神资源。
爱因斯坦如是赞叹甘地：后人很难相信，这个世界上曾走过这样一具血肉之躯。
① Indian Philosophy,Vo1.1,p.286;pp.290,291,S. Radharrishnan.转引自李志夫《中印佛学比较研究》71页，中国社会科学出版社，2001年版。
② 中村元《关于玛乌利亚王朝及乔达摩·佛陀的年代问题》，《南亚与东南亚资料》1987年第一期。此说有疑问，大雄43岁开始演教，那就不能算佛陀的前辈思想人物了。
③ 耆那教最根本的“五戒”为：不杀生、不妄语、不偷盗、戒私财、不淫邪，前四戒在白史婆时代已经确立，大雄增加了最后一戒。或影响了佛教的“五戒”。
④ A.L.巴姆沙主编《印度文化史》161页，商务印书馆1997年版。
（待续）
