用什么祭奠这样的消逝

唢呐生，唢呐兴，吹出了世世代代祖祖辈辈的红白喜丧。眼看门庭若市，眼看门前冷落，眼看唢呐消逝。

生在这片土地，也亡在这片土地，同样是这片土地，也不再是这片土地。

没有无缘无故的生，也没有无缘无故的消逝。

人活着就知道死亡的存在，所以，生死问题从人类诞生以来，就一直被思考，“死生亦大矣”。死亡发生时，我们需要一种仪式，来作为对生命的告别。仪式越重大，似乎越能表达对死者的敬畏和怀缅。于是，乐器成了这种仪式的必不可少。唢呐便是其中一种。

过去，我们对世界的了解不及现在，我们对身边事物的解释力和控制力也不如现在，所以，对神灵格外依赖。死亡的时候有仪式，那样还不足以表达敬畏，还需要祭祀。祭天，生死祸福，祈愿风调雨顺；祭地，社稷之重，祈愿五谷丰登；祭人，祈愿逝去的祖祖辈辈对血脉相承的后代多加保佑。庄严仪式自然不可或缺。制造仪式氛围的匠活人也因为仪式的重要性备受尊崇。成为仪式中被瞩目的那个匠活人，不仅是一种谋生技能，而且还是体面被羡慕的。正如天鸣他爹一样，梦想着吹唢呐，想了大半辈子。

仪式兴，唢呐兴。

而政治上，祭祀对于统治者，又扮演着教化子民的作用，礼乐之风皆是帝王所盼。古代，皇权不下县，用什么来保证一方水土的安居乐业庠序有教，靠的是宗族乡绅。乡绅参与宗族的管理，以礼教之，以乐化之。同根同源，相互熟知，构建出熟人社会。一辈子就是身边这些人，就是这片家园，出生、成长和死亡被他们参与，也参与他们的出生、成长和死亡。生活相互交叠，品性自然流露被乡邻看在眼中记在心中。人情世故皆，在小小乡里，简单也不简单。

既如此熟知，那么乡人的死亡，该有什么规格的仪式，乡邻心中自有一杆称。所以，唢呐也分为四台，八台，百鸟朝凤。对已亡人用哪种规格，有时候钱能说了算，但更多的是关乎其品性，乡邻眼中的他是否能配得上这样的规格。百鸟朝凤，便是人人生前都想要的那个仪式，却不是人人都能配得上的，只有德高望重之人才能享有，他配，别人也服。所以，火村村长去世，焦三爷怎么都不答应吹百鸟朝凤，而土村村长去世，焦三爷就算身体撑不住也要吹百鸟朝凤。人心对人自有一杆秤，因为熟人社会，因为乡土文化，这杆秤才能端得平，与其本人相差不多。唢呐，吹的是这场仪式，这场死亡的告别，更是活着的人对死去人的缅怀和敬畏，评判在心中，是宗族制里的乡土人情。

兴衰相伴，有兴必有衰。

宗族乡绅成为了历史，这种文化的遗留在农村还有淡淡的存在，越来越弱。从前族长乡绅共同维持乡里的秩序，现在变成了村长村委会；从前是德高望重之人，现在是掌权之人。在金钱观的强势来袭下，从前推崇的礼受到了强烈冲击，固有的宗族秩序被打乱，新的秩序还没建立好，就这样混沌着。人情跟着金钱观在变，红白仪式也跟着金钱观在变。不需要唢呐也能对死亡告别，也能迎来家中喜事。唢呐吹的乡土人情，不再是生前所梦想的。焦三的那句“无双镇不能没有唢呐”，显得那样不合时宜，一个匠活人、一个血液里流淌着乡土文化的乡人的心声，又是这样悲凉。

没有了乡土人情的土壤，唢呐走在了消逝路上。

为了生计，为了人们所推崇的有钱生活，天鸣的游家班散了。最后，焦三的“我死了给我吹四台就行”都没能实现，只有天鸣一人，在坚守这死亡的告别仪式。面对师父焦三的绝尘而去，天鸣对师父的承诺，也随之被这个变化的时代埋葬。

我不知道在这片土地存在几千年的乡土文化瓦解是好是坏，我也不知道用什么该怎样祭奠这样的消逝。