《熠熠星月》3 且行当且珍惜
进入肉孜节，也就进入了维吾尔人的“婚礼季”。
维吾尔人是穆斯林，婚姻大事必须遵循伊斯兰教义。《古兰经》主张穆斯林男女都要结婚，认为成年男女因需要而结婚是“瓦直卜”（意为当然），为繁衍子孙而结婚是“逊奈”（即圣行）。
维吾尔族婚姻缔结和终结以伊斯兰教职业者（阿訇、毛拉）的认可为依据。男女青年结婚时，由阿訇或伊码目（均为宗教职业者）诵经。在《婚姻法》颁布后的今天，维吾尔族人仍然保留着传统的“尼卡”证婚仪式的部分内容。依照民间习俗，在进行法律结婚手续后，举行婚礼的那天进行“尼卡仪式”。
《古兰经》对穆斯林结婚的条件作了很明确、很详细的规定。强调男女双方必须都是穆斯林，非穆斯林与穆斯林不能婚配，不能与异教徒婚配，除非非穆斯林男女皈依了伊斯兰教，这是不能违反的原则。《古兰经》上说：
“你们不要娶以物配主的妇女，直到她们信道。已信道的奴婢，的确胜过以物配主的妇女，即使她使你们爱慕她。你们不要把自己的女儿嫁给以物配主的男人，直到他们信道。已信道的奴仆，胜过以物配主的男人，即使他使你们爱慕他。”
与维吾尔人不同，中国主体族群汉人信仰复杂，信仰伊斯兰教的人群比例很小，因此清朝政府，民国时期都禁止维汉通婚，即使是主张西式民主的张治中治新时，也未更改这一规定。
1949年后，信仰共产主义的中共延续了这一政策。1957年2月，中共新疆维吾尔自治区委员会曾发文重申，禁止汉族男性干部和本地少数民族女子结婚，禁止的范围从维吾尔扩大到蒙古、锡伯、达斡尔、满族等非伊斯兰教民族。1981年《中华人民共和国婚姻法》正式实施，宣布族际通婚自由。但新疆地区要等到1996年《新疆维吾尔自治区婚姻登记管理办法》出来，第一章第三款规定，“宗教信仰或者民族不同的男女双方当事人，依法自愿申请办理婚姻登记的，任何组织和个人不得非法干涉。”，至此，法律才承认生活在新疆的人有族际通婚自由。
法律规定通婚自由，但在实际的生活中。维吾尔人极少与汉人通婚，据全国范围内统计，在中国全民信仰穆斯林的民族中，维吾尔人与汉人的通婚率是最低的。而且，即使是共同信仰伊斯兰教的哈萨克族人，柯尔克孜族人，维吾尔与他们的通婚率也很低。
新中国成立至今，与社会上族际通婚整体上呈上升的趋势相反，维汉通婚数量却逐渐下降。20世纪50年代、60年代维汉通婚现象相对较多，80年代后维汉通婚数量明显下降。1998年统计数据显示维吾尔族的族际通婚率仅为1.05%，为全国最低。新疆另外两个信仰伊斯兰的民族哈萨克族（2.21%）、柯尔克孜族（5.15%），排名倒数二、三位。
从社会学的角度看，族际通婚反映了两个民族的社会距离和接受度，美国社会学家戈登提出了研究和度量民族融合的七个变量，其中族际通婚是最重要的变量之一。北京大学马戎教授说，“当两个民族集团间的通婚率达到10%以上，他们的民族关系大致可以说是较好的。”
如此看来，维族群与汉族群在相处相容上还是有些距离的，这难免让人担忧，汉人是中国的主体族群，一个族群与汉人交流的减少，难免会弱化这个族群对国家的认同，强化其民族观念，与这个国家主体族群渐行渐远。
同处一片土地，同在一片蓝天下，都处在从传统走向现代的挑战之路上，不同族群当且行且珍惜，相互扶持，不能再渐行渐远了，既不要远离其他族群，当然更得珍惜自家的传统历史文化。
历史文化传统是一个族群的根，根有多深，树有多高。人名是历史文化最重要的一张名片，体现了渊源，传承，期盼，情感，思想。
历史上维吾尔族人名词语源于不同语言，涉及到历史上不同的文化时代，多姿多样，简直是新疆历史变迁的活化石。但是随着伊斯兰教信仰的逐步加强与深化，现在的维吾尔人起名字基本上不起传统的名字，一般是起一个源于阿拉伯语的名字，哈里克、白丝尔、赛米、胡卜尔、卡德尔、阿巴拜克力、乌买尔、奥斯曼、艾力、海蒂且、帕提曼、卡日阿吉…………来自伊斯兰、阿拉伯的名字充满着整个维吾尔社会。据学者木太里甫•斯迪克所著《维吾尔人名》（维文，1998年出版）中介绍，“直接来自于阿拉伯语或者源于阿拉伯语的维吾尔人名占全维吾尔族人名的80%”。
维吾尔族人及先民在历史上曾信奉过图腾崇拜、祖先崇拜、萨满教等原始宗教以及摩尼教、拜火教、景教、佛教等多种宗教。到了15-16世纪时，伊斯兰教排除了其他宗教，在突厥语地区逐渐占据统治地位，成为全民信仰的宗教。
如果从伊斯兰教自十世纪初传入新疆开始计算，维吾尔族已具有一千多年的信仰伊斯兰教的历史了。在此漫长的历史过程中，伊斯兰教逐步渗入到维吾尔族政治、经济、文化和社会生活的各个领域，产生了深远的影响。
从精神世界到世俗生活，维吾尔族的方方面面无一不受到伊斯兰教和伊斯兰文化的影响。伊斯兰教将维吾尔文化改造升华为以伊斯兰为核心的文化，成为世界文化宝库中一颗灿烂的明珠。（未完待续）
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