《祈祷与灵修》公开课（8）：隐修运动是教会复兴的动力

《祈祷与灵修》公开课（第八讲）

隐修运动是教会复兴的动力

作者：银色地平线

东方教父为早期教会的灵修打开出路，就是透过与希腊哲学融和，创设一套「神秘神学」，为教会灵修打下稳固基础。东方教父兴盛的时代，还是教难的时代，教会时刻在死亡阴影的威胁下，殉道是当时教父及众基督徒的灵修锻炼。西方教父发展的时段比东方晚，人数也不及东方之势众，但当教会逐渐以罗马为中心，使用的语文也由希腊文转向拉丁文时，教难止息，教会成为国家的官方信仰，西方教父的思想逐渐扬光大，并影响后世。

4世纪左右，隐修的风尚兴起。那时教会进入和平合法的阶段，获皇帝优待，甚至享有特权，开始受世俗污染，有志之士便决意施法洗者若翰，远离人群，进入旷野隐修。他们克苦、斋戒、守夜祈祷，以奉献生活代替昔日初期教会时期的殉道，被誉为「白色殉道」。聖安当退居埃及尼罗河附近的沙漠，独自隐修，被誉为沙漠隐修之父。聖帕科米奥也在同时建立了隐修会，开启了团体隐修的序幕，修士们每天数次一起祈祷，一起工作，自给自足。紧接着，树上筑巢独居、石柱上独居的隐修方式纷纷出现，为教会注入了灵性生命的血液。6世纪，聖本笃在马赛创立修院，写了《隐院规章》及《会谈录》，令西方也把隐修的风尚发展起来，他被誉为西方隐修之父。同时，聖安博和聖奥思定都各自在米兰及希波建立修院团体，并发展蓬勃。聖本笃的本笃会规则，被西方各地的隐修院所采用，在中世纪创立的新修会团体，多以本笃会规则为蓝本。时至今天，全球仍有3万多男女会士坚守本笃会规，主要是本笃会及熙笃会。甚至有无数的在俗教友，也乐于遵从本笃会规则的精神，作为灵修生活指引。

9世纪之后，随着查理曼帝国瓦解，由此陷入权力纷争，民间势力大量掠夺教会财产，神职人员买卖聖职以及平信徒冒充隐修院院长的事情频频发生。最终，教宗额我略七世的领导下，推行了基督徒的革新，催生了多个施行教会改革的中心。然而！为这次革新做出良好预备的，并成为其基础的，则是比这革新更早出现的，在克吕尼隐修院发起的运动。聖伯尔多，聖奥东两任院长的领导下，致力于恢复传统本笃规则的严规，强调神贫、隐修精神和隆重的礼仪。这一段伟大革新运动的撞击力从教会一直波及主流社会；它的传承，成为后世教会的传统主义的灯塔。正如《天主教灵修学史》作者欧迈安的赞誉「克吕尼运动，是不可思议的、大规模的隐修联盟。它在连续数位有聖德、稳重、谨慎的院长领导之下，维持了两个世纪以上。他们所推行的，是有纪律的、有成果的隐修生活，形成教会内最强大的革新力量」 。

16世纪，国家主义、民族主义利用人文主义鼓吹人性的意志自由，【用意是：取缔教会在民众意识形态上的影响力，转以政治结构取而代之。这思想运动，成为后来所谓「政教分离」的伦理基础】。为附和此思潮，马丁路德携95条论题，发动「宗教改革」，旨在于挑战天主教会的传统神学和相关信仰原则。结果，却由于他投靠德国诸侯政治来反抗教会，他的改革，从宗教改革本身，演化为政治对抗；约翰加尔文作为一名平信徒，曲解聖奥斯定对于预定的理解，完全不顾聖多玛斯在《神学大全》1册23题中指明的预定道理（永生源于天主的预定，永死源于人的罪恶），以其荒谬的观点（永生、永死皆来自预定）来反抗教会，并执意将教会本身当作代议制政治结构来管理。此二人给教会带来了巨大颠覆，以及至今没有弥合的分裂。

为了挽回反抗教会的「宗教改革」给天主教会造成的巨大疮伤，以默观祈祷为主要神恩的加尔默罗会进行了与他们完全相反的革新运动，即：「改革」被时代风气污染的修会面貌，「重新」找回具有浓重保守主义色彩的克修生活！如前文所述，16世纪，中世纪教会向心的价值被人文主义运动严重歪曲和破坏。加尔默罗会也受到社会上自由思潮的侵蚀，修女们开始有各种理由离开修院，为着善意目的去陪伴资助修院的恩人，修会秩序趋于松散，会规被一再改变以适应时代。聖女大德兰固然赏识修会里修女们的所怀有的爱德和良好品质，承认他们依然配称作「虔诚而热心的」（《全德之路》导论）。但也深知修女们「走出修院」的做法已经严重偏离了加尔默罗会「籍着禁地和从世俗退隐来修行独处」的神恩要素（《全德之路》导论）。此外，「宗教改革」造成的负面影响使得聖女大德兰对教会的热爱和悲悯再也不能自已，她无法容忍基督在聖体龛中遭受的冷落和遗弃。她高呼「我是教会的女儿」！接下来就是她的革新。聖女大德兰拟定重回1247年教宗英诺森4世修订的亚尔伯原始会规（她似乎并不知道最初的1226年会规），以改革修会里日益严重的世俗倾向及人文关怀，成立赤足体系的加尔默罗会。聖女大德兰的革新，最初被人怀疑是继续「宗教改革」的道路。为了澄清事实，聖女大德兰严格遵循教会的命令，在1562年获得罗马寄来的恩准文件和诏书之后（《聖女大德兰自传》36章1节），才正式落成她的第一所革新修院，并直接交与主教管辖。聖女大德兰【一改人们对于「宗教裁判所」的错误认识，她称「宗教裁判所」给予的审查，是一个「幸运的良机」（《聖女大德兰自传》导论），让「她的精神完全顺服教会的判断」（《聖女大德兰自传》导论），从而使她更加清楚她的革新吻合于天主的聖意】。1567年她找到了年仅25岁的聖十字若望，引导他加入赤足加尔默罗修会，共同革新加尔默罗男修会。聖十字若望在处理同会修士的误解时，与「宗教改革」分子截然相反，他忠于天主和教会，只求天主的聖意，毫不顾惜自己的处境。他束手就擒，甘愿被关在托利多隐修院一个厕所改制的牢房里，在九个月的牢狱生涯里，写下了不朽的巨着《灵歌》，并且与看守自己的会士成为亲密好友，赠与自己亲手绘制的苦像。聖女大德兰和聖十字若望改变了天主教会在16世纪被脸谱化的危机面貌，二人后来双双被教会封聖，并被宣为教会聖师。他们与聖依纳爵一道，开启了具有传奇色彩的经典隐修复兴的时代。欧迈安在《天主教灵修学史》上说，聖十字若望和聖女大德兰，他们二人对于教会灵修教导的贡献，一直以来尚无人能出其右。

未完待续...

下堂课内容：

我的加尔默罗灵修之路，一点分享

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