宋徽宗08｜崇奉道教

《天下一人宋徽宗》第五章“崇奉道教”和第六章“重振传统”，讲得都是关于徽宗信仰道教的故事。于我来说，这个领域完全陌生，但读来也足够有趣。

在这两个章节里，我认识了两个人。

一位是刘混康。他是茅山（在今江苏省）上清派第二十五代宗师，在11世纪八九十年代，他在京都的精英圈中非常有名。据《茅山志·刘混康传》记载：有一次，孟皇后喉咙里卡住了一根针，御医全都束手无策，于是刘混康应诏入宫。刘混康画下一道神符（一张纸条，上面画了奇形怪状的文字，通常难以辨认），孟皇后随即把针吐了出来。

徽宗多次送给刘混康礼物，有的礼物非常珍贵，因为他是亲自花时间来制作的，比如自己绘制的老子像、誊写的道经等。刘混康离开京城时，徽宗还为他写了送别诗，刘混康返回茅山后的一年半时间里，徽宗共写给他四十二封信。刘混康重病后，徽宗还驾幸道观去探望他，毫毛疑问这是一种莫大的荣耀。

值得一提的是，有一个领域徽宗并未与刘混康等道教法师一起深入研习，他似乎并未痴迷于长生不老，对炼金术也没有兴趣。

另一位是魏汉津。在徽宗提出乐制改革时，蔡京推荐了九十多岁的魏汉津作为音乐专家。魏汉津是一名方士，能够借助神秘力量创造奇迹。在他的建议下，徽宗花了大约一年的时间铸造九鼎，为了安放九鼎，徽宗还任命建筑师李诫为设计师，建造了一座宫殿。

从以上可以看出，徽宗在道教方面花费的时间和精力。

这两个章节，最吸引我的，则是作者的中肯评价。

是什么深深吸引着徽宗信仰道教呢？作者分析道：原因很可能多种多样。与中国历史上其他统治者一样，徽宗不仅将道教视为实现个人目标的方式，而且把它作为能够帮助自己进行统治的一套工具。

作者提出，徽宗是不是一位严肃的道教俗家弟子，人们的看法不尽相同。有三种看法：从道教的角度看，人们也许质疑他的知识深度，将他视为一名肤浅的业余爱好者。从儒家的角度看，可能会认为徽宗过于轻信，很容易被道士的华丽言辞误导，或者被道观的宏伟视觉效果吸引。还有一种观点对徽宗的虔诚提出质疑，认为，徽宗在运用道教时有一种神道设教的态度，试图从对道教的支持中获取政治好处。

对此，作者认为：

不应当在徽宗道教信仰的多重方面中只看到一个方面，或是用某一方面来解释其他所有方面。

当然，徽宗对道教经文的知识不能与学识渊博的天师相比，而且毫无疑问，他有时会通过支持道教来实现政治目的，

然而，我们还是不应当将徽宗与道教的关系贬低为政治上的权宜之计、艺术上的吸引、天真或幻觉（尽管有时他在某种程度上结合了上述种种表现)。

这其实是完整的一段话，我把它分成了三段，因为它读起来有点饶。

但不得不说，它很有辩证的思维。