疫料之why.7—我们最大的“畏”就是“畏死”

你好谢谢再见

看着每天疫情的数据更新变化情况，

不禁要问个问题：你怕死嘛？承认自己挺怕染病而后死亡，这不是件丢脸的事情。

向死而生，修行就是认知死亡的过程，我该如何存在？疫情期间讨论关于死亡思考的话语感觉很有必要。

如来未来，失去过去，此在现在，身若筏渡，烦而莫愁，知而不畏。

死亡对智慧生物而言是一种现象，若是存在圣的国度，灵魂自由栖息的地方，那么来思考死亡这么沉重的话题不失为安慰，浅聊两点。

其一是：此在的沉沦——生而彷徨。

“此在”即此时此刻此身此地此现象。人容易被环境所同化，集体无意识，服从，当个人混迹群体之中时，就处在一种沉沦的状态。这种沉沦状态的具体表现，首先就是：（1）闲谈。人们在普通人当中，饱食终日，无所用心，他们的言谈，完全是一个腔调，他们没有自己的语言，没有自己的主见，一切都由公众的意见取而代之，个人只是普通人的，公众舆论的传声筒。人们在相互赞扬、相互奉承的假面具下互相敌对，从而失去了他的本真性，成为一种非本真的“在者”，很怕人民过分鼓励牺牲，人们就一片哀嚎的制造感动，渲染悲情。你看呐，网络上时不时抨击疫情期间谁又跑国外了，谁又因为口罩物质犯错了，谁又因为被嫌捐款太少了，民意如果被谣言和舆论导向，我们是否该自省检讨，自己获取信息的时候，不够动脑筋，独立的思考我觉得是生而为人该有的成熟表现。

（2）好奇。人们在日常生活中，为物质利益所驱使，不断追求“新奇”，“新瓶装旧酒”之类的东西不断地涌现，人们之间相互猜测，相互窥视，躲在阴暗的角落，偷看别人在干什么。总之，人们总是被好奇所左右，为好奇而分心，把个人的本质和责任，完全置之于脑后。

（3）踌躇。人们在现实生活中，没有稳固的目标，总是受外在东西所制约，自己不能掌握自己的命运，稀里糊涂地混日子，自己不能选择自己的未来，模棱两可，犹豫不决。这样，人们就只能处在生活的表面，不能达到本己的存在。踌躇满志和万念俱灰都要不得，前者容易冲动行事而不靠经验决断，后者难以取悦自己还容易消极影响身边人的情绪。

其二是：此在的状态和超越——“向死而生”。

思考人的存在，最能显露其存在本身意义的，就是对烦、畏、死这些情绪的体验。

首先是“烦”。“此在”的生存状态，即人的心理体验是多种多样的，而最原始、最基本的一种状态，就是“烦”。（“烦”这个词，也有人把它翻译成焦虑、忧心、操劳、牵挂等等）“烦”是人最原始的、生来就有的一种先验的结构。在人行动之前它就有了。那么，人为什么生来就“烦”呢？这是因为人的追求不是一个既定的东西，人永远处在一种未定的状态当中。人总是不断地筹划自己，设计自己，选择自己，来实现自己，从而获得自己的本质。而一旦获得了某种可能性、规定性之后，他又不限于此。同时也超越自己的这种既得的可能性，又在筹划另一种可能性。人的生存不是一种定局的状态，不是处在静止的、安静的状态，人总是被欲望牵着鼻子走，所以，人总感到“烦”。“烦”是“此在”的深闭状态，宅着不让出去，我们处在一种封闭状态会感觉烦，工作不能开展我们会感觉到负担压力感觉到烦，对未来的生活充满不确定的担心我们会感觉到烦。而“畏”则是“此在”的一种展开状态。也就是“烦”展开、展现的过程就是“畏”。畏，就是人内心的一种担惊受怕、提心吊胆的抽象的情绪。人怀着敬畏之心才不敢为非作歹，才能守住做人的底线和，保有良知。

第三就是“死”。死是“此在”的未来状态，是存在的终结。海德格尔认为我们如果要揭示人的全部本质，还必须通过“死”才能体验出来。他认为人最终逃脱不了“死”。死使人返本归真，即从沉沦中的非本真之中返归本真，使人进入到“本质的状态”。死亡是“最本己的、无所关联的而又无可逾越的、确知但却不确定的可能性”。在这里，首先，死亡是不可替代的。任谁也不可能拿走他人的死因为任何人的死都必须是“亲自去死”，都不可能由别人去代替。其次，死亡是此在的一种可能性。人一生下来，究竟成为什么样的人，将会经历怎样的人生，无可知。但有一点是可以肯定的：他必须有一死。活着的时候，死亡尚未到来，所以是可能性，然而，人必有一死，所以是确知的可能性。虽然是确知的可能性，我却不知道哪一天会死，因而又是不确定的可能性。最后，死亡是“无所关联的而又不可逾越”的可能性。死亡乃人生之大限，死亡将解脱你所有的一切，无论你生前声名显赫还是默默无闻，无论你是“朋友遍天下”还是“孤家寡人”，在死亡面前都会烟消云散。所以，死是人最本己的最无关涉的，又具有不可逃脱的可能性。

人最大的“畏”就是“畏死”，但这种“畏死”，不等于日常生活中的贪生怕死。“畏死”是人对“向死而生”的认知。

朋友，不要恐惧死亡，生活面前，你不知道你有多坚强！

我承认自己怕死，所以乖乖呆着减少出门，希望疫情早点过去，车水马龙百业兴隆。