赖辉东《论语史鉴》15·42看看孔子是怎样招待残疾人的！

第42章

      师冕见，及阶，子曰：“阶也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”

      师冕出，子张问曰：“与师言之道与？”子曰：“然，固相师之道也。”

师冕：一个叫冕的乐师，《姓谱》记载，夏、商、周时代，管理乐技的职官名称就叫作“师”，如上古时期的师延，春秋时期的师旷、师涓、师襄等。

    由于盲人对声音有特别敏锐的辨识能力，所以古代乐师大多是盲人，师冕也是。“师冕见”意为：师冕求见。

皆：俱词也。从比从白（白是“自”的异体字）。即能比并自我，有志一同的意思。

      也有一说，皆字西周金文，上部为两个“人”，表示二人并行；下部为“曰”，示口在言浯。两字合起来的意思是两个人共合一口，言语一致，表示“异口同声，步调一致”。

      还有一说，皆是偕的先造字，义为偕同，即在一起，动词。如《史记·高祖本纪》：“还攻胡阳，遇番君别将梅锅，与皆，降析郦。”

      皆字后面紧接动词，就成了副词，表示情态，义为“一起”“一同”，如“皆大欢喜”“有口皆碑”。

      皆也有“遍”的意思，如《诗·周颂》：“以治百礼，降福孔皆。”传：皆，遍也。

相：此字始见于商代甲骨文及商代金文，其古字形像用眼观察树木，本义是查看，即观察形状，加以判断。如《易》：“地可观者，莫可观于木。”

      清代古文字学家徐灏《说文解字注笺》引戴侗日：“相，度才也。工师用木，必相视其长短、曲直、阴阳、刚柔之所宜也。相之取义始于此会意。”

      这就是说古代的工匠用木材做器具之前，必须认真选材，因此要仔细观察木材的质地。而“相”所表示的本义就是考察木材。

      “相”字由观察、了解进一步引申就成了选择。《三国演义》第六十五回说：“良禽相木而栖，贤臣择主而事。”

      相又引申为占视，即根据事物外貌、外形和情状来占卜祸福。如：相面、相师。又如《左传》：“相时而动”。

      又引申作名词用，指所观察的情状、形貌，又指起辅助或者有辅助作用的人，如《论语》：“管仲相桓公”。

      相也指模仿，曲艺中“相声”的“相”就是模仿的意思。以上读xiàng。

      相又读作xiāng，表示亲自视察。另外，相还作副词用，表示动作交互或单方面的加于对方。如《庄子·大宗师》：“四人相视而笑，莫逆于心，遂相与为友。”

      区分“象、像、相”的不同用法，要点如下：

      1，三个字都有外观形态、样子的意思，其中“象”指自然界、人或物的形态、样子，如：现象、形象、印象、景象。

      2，“像”指用模仿、比照等方法制成的人或物的形象，也包括光线经反射、折射而形成的与原物相同或相似的图景，如：画像、雕像、像章、图像、音像。

    3，“相”所指的外观形态侧重强调与事物内在情况的联系，如“真相”指事物内容的真实情况，而“现象、表象、假象”指的是外部的状态。

      4，“站相、苦相、病相、可怜相”等都不作“象”或“像”。用于“照相、相片、相貌”，一般不作“像”。

      5，像表示如同，用于“像……一样”“好像”，不作“象”，如：堆得像小山一样高。

全文理解为：

      乐师冕来见孔子，走到台阶沿，孔子说：“这儿是台阶。”走到坐席旁，孔子说：“这是坐席。”等大家都坐下来，孔子告诉他：“某某在这里，某某在这里。”

      师冕走了以后，子张就问孔子：“这就是与乐师谈话的礼节吗？”孔子说：“对，这就是接待乐师的礼节。”

      本文记录了孔子招待盲人的礼节，让人感到十分温暖，感人，其温厚、仁爱、谦恭的形象跃然纸上。

      孔子对盲人的爱，是一种具化的爱，是植根于一种最根本的“仁者，爱人”的博爱、大爱情怀。

    《集注》曰：“圣门学者，于夫子之一言一动，无不存心省察如此。相，助也。古者瞽必有相，其道如此。盖圣人于此，非作意而为之，但尽其道而已。”

    范祖禹曰：“圣人不侮鳏寡，不虐无告，可见于此。推之天下，无一物不得其所矣。”

      钱穆言：“孔子与师冕言，其辞语从容，诚意恳至，使人于二千五百载之下犹可想慕，在孔子则谓相师之道固应如此而已。然其至诚恳恻之情，则正以见圣人之德养。”

      《礼记 少仪》有规定：“其未有烛而有后至者，则以在者告。道瞽亦然。”如果房间里没有点蜡烛，有后来的人，在房间里的人要告诉他怎么走、坐哪儿。有盲人进来，也是一样。

      夫子思想的仁爱之思、之行，已为华夏民族的思想初阶，奠定坚实的基础，塑造了华夏民族美德伦理学的崇高品格。

军事家孙膑

      春秋时期有一个学术流派叫纵横家，其创始人叫鬼谷子，姓王，名诩，也叫王禅、玄微子。

      相传王诩曾在云梦山（今河南鹤壁市淇县）与墨翟一同采药修道。王栩隐居鬼谷，人们都称他为鬼谷先生，其人学问精湛，有通天彻地之能。

      齐国的孙膑与魏国庞涓同出于鬼谷子门下，是鬼谷子第一代门人，他们一同学习兵法，结拜为兄弟，孙膑为兄，庞涓为弟。

      庞涓急于功名，提前下山效力于魏国，后墨翟推荐孙膑也到了魏国，一起效力魏王。

      相传孙膑是孙武后人，魏王设酒宴与孙膑谈论兵法，孙膑对答如流，魏王也向庞涓提出了一些问题，然而庞涓完全“不知所出”。

      后来，庞涓在魏王面前试兵布阵，而精通兵法的孙膑则将庞涓的阵法一一识破,不但如此，还摆出精巧阵法，使庞涓“茫然不识”。

      庞涓以前就嫉妒孙膑的才智，如今经历了数次的较量之后，更是觉得如芒刺在背，非得要除掉孙膑，才能痛快。

      庞涓终于想出了一条诡计，在魏王的面前诬陷孙膑与齐国私通，还说孙膑以省亲扫墓为由，准备叛魏赴齐。当时魏国与齐国不和，魏王听了庞涓的话后大怒，他不辨真伪，就将孙膑革职，并交给庞涓问罪。

      起初庞涓本想杀掉孙膑，然而他又想起了《孙子兵法》，这本书一直是他想得到的。于是庞涓假装慈悲，对孙膑说：“本来魏王要判你死罪，然而我再三恳求，所以现在改为刖足黥面。”

      一时间，心胸坦荡的孙膑信以为真，不但接受了残酷的刑罚，最后还在肢体残疾的情况下恭顺地为庞涓默写了《孙子兵法》。

      后来，庞涓的一位家丁起了怜悯之心，冒死将真相告知了孙膑。孙膑在得知了庞涓的蛇蝎之心后虽然气愤，但是想到如今他的身体已经残废，根本不知道该如何逃脱。

      想来想去，孙膑终于想到了一条妙计。孙膑想：“既然庞涓是由于我的才能而加害于我，那么现在如果我装疯，就可以脱身了。”

      孙膑就开始装起疯来。他每天披头散发、痰涎满面，时而大哭，时而又大笑。庞涓听到孙膑发疯的消息后连忙赶来，试图亲自察看。

      一见到庞涓，孙膑更是“疯性”大发，他表演得惟妙惟肖。然而庞涓仍有疑心，便叫人把孙膑拖到猪圈里，送酒食试他。

    孙膑见状，便将所有的酒菜打翻在地，反而嚼食递给他的粪便。这个时候，庞涓才信以为真。

    庞涓见孙膑现在已经成了一个废物，便逐渐放松了警惕，任孙膑在猪圈里爬来爬去。后来，在墨子的弟子秦华礼的帮助下，救出孙膑。

      齐国将军田忌认为孙膑很有才能，在著名的田忌赛马事件之后，田忌推荐孙膑给了齐威王，他因此受到齐威王的重用。

      有一次，庞涓请命为主帅，出兵攻打赵国。一年不到就攻到了赵国的都城，邯郸危在旦夕。赵王请齐国出兵相救，齐威王任命田忌为将，以孙膑为军师。

      孙膑深知庞涓好大喜功、骄傲自负的性格弱点。提出围魏救赵，假装要攻打魏国的军事要地襄陵，来麻痹庞涓，实际上却是派大军直捣魏国正当空虚之处，都城大梁。

      庞涓果然中计，命令军队放弃攻打赵国的都城邯郸，班师回朝。齐军与魏军在桂陵交战，由于长途奔袭，溃不成军。

      孙膑设伏一举擒获庞涓，庞涓做梦都没想到自己竟然成了孙膑俘虏，他未曾想到自己竟然会输给一个废人，成为孙膑的手下败将。

      令人称奇的是孙膑没有取庞涓的性命，而是把他放了，魏军大败而归，庞涓只能勉强收拾残部灰溜溜的讨回大梁。

      公元前342年，魏攻韩，韩求救于齐。次年孙膑和庞涓再次相遇于战场。孙膑假装战败，率军撤退直指魏国都城大梁，庞涓闻讯立即回师自救，孙膑以增兵减灶之计策迷惑对方，造成齐军溃散逃窜的假象。

      见此情景庞涓十分高兴，认为此战必胜，于是率领轻兵锐卒追赶齐军。

      此时的孙膑深谙庞涓的急于报仇，率领弓箭手在马陵伏击庞涓，并在大树下写上“庞涓死于此树之下”庞涓自知中计，魏军被齐军包围，此时弓箭手万箭齐发，魏军大乱，胜负已定。

      庞涓自知败成定局，无计可施长叹：“遂成竖子之名！”遂自刎而死。

      很长时间以来，人们认为《孙子兵法》实为孙膑所著，1972年，《孙膑兵法》与《孙子兵法》及其它先秦兵书同时从山东临沂银雀山西汉前期墓葬中被发现，解决了历史上这一悬案。