论至善，与仁

《论至善》

奉献精神，与同理心，永远，是每一个时代所亟需的必缺品，因为每一个时代的主流人群，大众，与多数群体，还是以私，和蔽，为主的。----李清诚

这就需要，我们广大的“少数群体”，理解多数，可怜多数，并，仁慈多数了，一样；因为多数人，不懂，而少数人，更应该去尽可能的怜悯，与去救赎他们，而不是凌弱，和鄙夷他们了，一样，只有这样，这个世界才能够“正常”运作，而，不至于因为过分极端，而导致的崩塌了。一样，因为“强者”若不懂得奉献，与怜悯，那么这个世界，会是变成很可怕的，即像是，近代的日本帝国主义，与德国法西斯了，一样。他们在某种意义上，是“强者”，但是，却对于“弱者”，少了点儿仁慈，与同理；因此走向极端，被正义所毁灭，亦也是情有可原，与情理之中的了，不是？故，‘强者’，真正的强者该怎样去定义，我觉得，那极简单的，‘仁义’二字足以，因为所谓的“强”，我理解大不过这两个字，是也了，一样。

仁义就是强，真正的强，十足的强……这两个字，要解释起来，其实还“挺费事儿”，需要你自己去学习，去看书，以及去实践，所谓“故理义之悦我心，如刍豢之悦我口”（《孟子·告子上》），这不是喻言，这是真的。但，非由你自己实践出来‘理义之悦心’，不可。因为我跟你说的，我现在所写的，亦也只是我个人之经验，经验，很难当做‘学问’来看了，一样。故，我所说的，实际上，你亦可以看做是：“谎言”了，一样，因为，我不能保证说：你看完我的文章以后，会……我不能保证，因为每个人的感受，他都是不同的，而我，更不可能将我的感受原原本本的，百分之百的还原到纸面上，我不能。我对我自己的感受，亦不能（用文字）完整的驾驭，我又如何，或者说，我又何来的勇气，与资格，去向你“保证”，要“学”我呢？故，孟子言：“理义之悦我心，犹刍豢之悦我口”，这句话是真的，我只能这么和你说，因为这个比喻，很有趣，但却，又是那么的恰如其分……我只能说，当你的心情，感到愉悦，幸福，而那种感受，又是正好通过‘理义’从而来实践，实现的时候，那么，这既是人生修行的，一种‘乐趣’所在了，即是，这种乐趣的极致，大致就是你的‘心’，越来越明亮，透彻，清澄，能见底儿了，就是‘心’，越来越明亮，清澄了，这个有个名词儿，叫：“明明德”（出自《大学》），《大学》，说：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”，这种‘理义之趣’，大抵上，可以说成，即是一个：‘在明明德，之过程’，是也了。一样，我举个例子，我写文章，写了，三年多，发表的，有五十多万字儿，没发表的，“不计其数”，我为什么，要这样，或者说，我，为什么要写文章？

因为他（写文章）快乐呀，因为他（既写文章）使我开心呐，使我幸福呐，那种开心和幸福，愉悦与喜悦，幸福与满足，不亚于“刍豢”之悦我口呐，故，孟子，孟夫子所说的：‘理义之趣’，我是确确的，实实的，真真在在的，享受到的呀。明明德了么？我不知道，但我觉，差不多了罢，当然，你若“矫情”的话，你亦可以说成是：没有“明明德”这种东西了，一样；也行，也对，因为‘概念’本身，他就没有意义嘛，故你说：没有‘明明德’，这种东西，亦，也是可矣的了，不是？但是真实来讲，我明白‘明明德’，是甚么意思，但是我的这种明白，他是一种，纯粹的‘经验’，他不是学问，故，我写文章，亦是在“骗人”了，一样。

但我是，善良的骗，善意的骗，自私的骗，因，某种原因，而能令我感到‘自我良好’，故，行骗了，一样，好像，我就是在一座山里，练剑，而，我不甘寂寞，用，“九毫米相机”，或“五毫米”……罢我自己练剑的过程，拍下来，发到网上，却不管别人，会否“走火入魔”，和“伤到自己”，等等，等等，我只顾着自己开心的练剑，从而写了本：“《练剑谱》”，连同VCR，一起传到网上，传到，一些平台上，我的‘心’，是好的；我干的事儿，却从某种意义上来讲，有点儿“不负责任”了，是也。我这剑啊，练的再好，成了大师，甚至绝世无双了，与别人，与观众，甚至与一个二十多岁的，迷茫的小学生，困顿的少年，或者什么富商，掮客什么的，等等，等等，与哪怕一个再不起眼儿的什么人，或者再名声显赫的人……有，哪怕半毛钱的关系，吗？故，兄弟我实话跟你说，我这身“功夫”，你学不到，因为他，跟你无关，即便，你每一个字儿，都读完了，每一篇，都甚至读了好几遍，甚至会背了，即便如此，我这一身功夫，也和你无关，你，只和你自己有关，你能“悟”到多少，你能融汇多少，体察多少，那才是属于你自己的了，一样。

故，我的‘理义之趣’，我的写文章，他纯粹，是一个‘纪念’，纪念我：来时的路了，一样；而，真正的“到站”了之后，虽然，我已经到站了，我再做的，即是：“玩玩”，是也了，一样，因为，‘心’，清澈了，‘明明德’了嘛，故此生，无“大错”矣，是也了，一样，这，亦也是老师所说的：“夕死可矣”了是也，一样，‘明明德’，既就代表，你“修炼”的，已经差不多了，而，这个方法，这个‘明明德’之前，修炼之方法，方法各一，我是用的‘写文章’，当然，你亦可以用‘打铁’，‘插花’，‘摔跤’，……等等，等等了一样，这个‘方法’（所谓）还有一个名词，是叫：“道”，所谓：‘理义之趣’，就是要人们，找到，属于自己的那一份：‘理道’，是也了，一样；找到自己的‘理道’，实行下去，既就变成了自己的‘理义之趣’了，一样，“义”，‘人之道也’嘛，一样。而‘理’，理我说了，他都是一样的，到最后的最后，你所属的那份‘理’，他既都会是一个经你打磨过的，铮亮的，完整的，‘太极’了，是也一样，这个完整的，铮亮的，清澈的‘太极’，既，亦也就是，你的‘心’，太极，完整的‘太极’，既亦也就是每一个人的‘心’了，一样。太极是‘心’，但是，‘心’可不是‘理’。而这，亦是‘理学’，与‘心学’的最完整，与本质，之不同了，一样；‘理’是太极，‘心’是太极，但是，‘心’，非‘理’是也了，一样；既就像是：男人是人，女人亦也是人，那‘男人’，是‘女人’吗，一样，此点，亦已在前文提过，现不再重复（见《论，强人之自由，》）。故，‘理义之趣’，大抵上，既算是一个人，‘澄心’，之过程罢，一样，而这个‘澄心’，实即是吾刚才所言，之‘练剑’，是也了，一样，‘心’，澄彻了，人，既有了‘力量’，有个看透事实的力量，有了看清问题的力量，有了看穿，看穿人的力量了……一样，同时，有了力量的人，亦会容易傲慢，因为你能看清，故，你会瞧不起那些“傻子”（所谓），因为你能看清，故，你会看不上那些“卑劣”（所谓）……等等，等等了，一样，你的傲慢，来源于，你的‘性’，那不是你‘心’里的东西，因为你的‘心’，他是：“至善”的了，一样，‘心’是至善的，既：没有“善”，亦，没有“恶”，故，称之为：是叫“至善”了，一样。若果，一定要说的话，我个人觉得，这个‘至善’的状态，他还是更倾向于，是‘善’的，但他肯定不是‘恶’的，肯定不是‘胡作非为’的……的，一样，‘至善’，还是更倾向于‘善’，故，名为‘至善’了，一样；故，人，如何能达到‘至善’，你得放下傲慢，你得放下排斥，你得放下那些“我优越”，“他们都是傻子”……等等，等等的‘私’之思想，你要，放下‘私’的思想，罢人们，甚至这个宇宙的万事，万物，都当成：‘一个整体’，去看待，而你，亦和“他们”（所谓），是这一个整体的，一员了，一样，故，你的‘心’是清澄的，是‘明明德’，你还要去帮助他们，帮助那些，还没有‘明明德’之人，帮助那些“愚笨”的人，愚蠢的人，可怜的人，暴力的人，等等，等等了，一样，他们之所以那么做，是因为，他们：‘不懂’，起码，他们现在，还没有你‘懂’，故，你该怎么做，厌倦他们，像“法西斯”一样，“屠杀”他们，吗？

还是说，远离他们，自己躲起来，自己聪明着，从而达到，独善其身，呢？

你该怎么做，‘明明德’的人，聪明的人，智慧的人，看透“一切”的人，的人们，你们该怎么做，“大学”生们，呢？

在‘亲民’呐，‘明明德’之后，你就该懂得，而不是“学会”，亲民，呐，怎么亲民呐，两个字，“强恕”，以己之心，度，他人之心，是也了，一样，既，我们常说的：将心比心，是也了，一样，‘将心比心’，就是个‘恕’啊，那，为什么说：“强”呢，因为‘恕’，恕，他（能做到）真的，真的不容易呐。

1.

为什么，说是：“强恕”。我，我李某人，打出生，到现在，我的一生几乎一直是一个‘少爷’，我出生在我们城，最好的区，我出生在五大道的最核心的地段儿，我接受的，几乎是童年时代最好的教育，我衣食无忧，快快乐乐，现在也是。

但是若果，我出生在，非洲，非洲一个部落，土著，或者，我出生在什么伊拉克，阿富汗，等等，连年战争的地段，儿童，都要当自杀背心，自杀炸弹……等等，等等的那样一个环境下，的话，我还能‘恕’吗，或者，换句话说：一颗炸弹，罢我们家，给炸了，爱我的人，以及，我们家的财，产，等等，等等，都付之一炬，或者说，在我的成长过程中，我受尽了屈辱，打骂，侮辱，虐待，身，心，备受摧残，而且，贫穷，疾病，以及无数意想不到的挫折，困难，困扰着我，迷惑着我，迷茫着我，我，还能‘恕’，吗？

我不知道，但是，我真实不是一个，出生在非洲土著，或者说连年战乱，饥寒交迫，食不果腹，命悬一线，等等，等等，之地区的人，我的现实身份，还是一个少爷，故，我能‘恕’吗？

2.

我能，我能‘恕’，我能罢你，想成是我，我能想，若果你是我，或者说，若果换做我是你，我会怎样，我会这么想，我会即便坐在奔驰车里，亦，也会这么想了，一样，若果你是我呢，若果，我是你呢，将心比心，故，我不会残忍，起码，在我有生之年，我不会这样去做，我不会残忍，我不会陷害，因为我真实明白，是真实明白，我明白，你就是我，我，就是你，我们，是一个整体，我们，我们全部人，都是‘太极’的一部分了。一样，我明白，我真的明白，因为我是‘明明德’，我是‘明明德’，故我有了‘强恕’之心，既：将心比心，是也了，一样，故，你问我，什么是：“亲民”（出自《大学》），‘去私’，即是：亲民啊，如何‘去私’，‘恕’字，而矣，‘强恕’，而行矣，是也，‘强恕’而行，会达到，什么结果呢？

那，即是：‘至善’呐，那，即是真实的，‘最快乐’，而已，是也了呐。一样。

3.

那，即是：‘仁’呐。----《论至善，与仁》 李清诚 戊戌年 十月廿八