《庄子·齐物论》2·1

原文

南郭子綦（qí）隐几而坐，仰天而嘘，荅（tà）焉似丧其耦（yù）。颜成子游立侍乎前，曰：“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隐几者，非昔之隐几者也。”子綦曰：“偃，不亦善乎，而闻之也！今者吾丧我，汝知之乎？如闻人籁而未闻地籁，汝闻地赖而未闻天籁夫！”

译文

南郭子綦靠着桌子坐着，抬头向天、缓缓吐气，神情漠然好像忘了自身。颜成子游侍立在旁，请教他说：“这是怎么一回事？形体固然可以让他如同槁木，难道心神也可以让它如同死灰吗？您今天靠桌而坐的神情，与从前靠桌而坐的神情不一样啊！”南郭子綦说：“偃，你问得正好！今天我做到忘了自己，你知道吗？你听说过人籁，却不曾听说过地籁；即使听说过地籁，也没有听说过天籁吧！”

解读

庄子着重关注人的内心世界，更为倾向于人的精神境界。人生在世，最容易陷入的一个误区就是以自我为中心。世人都以自我为中心来观察事物，思考问题，对待他人，由此便产生了种种烦恼和争执。凡是以自我为中心的观念，始终无法超越二元论的束缚。

《齐物论》初始段，以假借颜成子游和南郭子綦的对话，提出了“吾丧我”的境界。“丧我”就是破除以自我为中心的固有偏见，把人类的认知维度从狭隘、封闭的局限性中提升出来。以广大的、超脱的、开放的心灵来关照万物和审视人类的存在。

在庄子看来，世人所执著的“我”不过是以形相的方式相对存在的一种假象；人生所追求和拥有的，应该是真实的自我，一种临在的精神存在。

它摒除了各种偏见和成见而达到的“无我”的精神境界。南宋哲学家陆九渊所云：“宇宙即我心，我心即宇宙”。末学被古人圣哲的高维智慧所折服，深以为然，自己的渺小与学浅。