“仁波切”的名号，有时不过是迷信的另一个代名词

七非先生学习社群是个宝藏库，闪耀着多姿多彩的光芒。群友们的问题，有的奇特，有的深刻，七非先生总能耐心解答，观机施教，顺着疑情，启发见地。

一起来看看七非先生和群友关于“世俗心里的二法思维”的探讨……

群友:

先生您怎么看一位仁波切的这段话：在绝对的层次上视每件事的本质为空性，在相对的层次上视因果业力丝毫不爽，并知道如何清晰精准地转化它。

七非先生：

这话，似是而非，外行糊弄。

哪儿有绝对的层次？有绝对，已经是对待分别。已经是鸭妈妈了，怎么生出兔宝宝。

法不孤起，仗缘乃生。都是相对方便，既然都是相对方便，哪儿有必然的决定因果，刻意转化？

还要清晰精准地转化，怎么个清晰精准？什么标准叫清晰精准？A层次的清晰精准可能在B层次就是混沌错位。

这不过又是贪好当头的矫饰说法罢了。怎么都不肯回归平常平等，如此又如何明白“随顺觉性”的真谛呢？

世俗心里出来的，都是后天想象的以盲导盲。如此，无论什么名头，都不可能是真的“仁波切”。

群友:

起心即错，动念即乖。祖师慈悲，感谢先生给予指点。

七非先生：

业识无定，却又丝毫不爽，说的是成相逻辑，而非实相逻辑。

群友:

实相逻辑？不是实相不可说吗？

七非先生：

既然实相不可说，谈什么“绝对层次”上视“什么”为“什么”，是多么的基本荒唐。

初级佛学常识尚不及格，所谓“仁波切”的名号，不过就是个名闻利养的工具。

这就自己知道“绝对层次怎样怎样”的荒唐欺骗性了吧，画饼传销一样的说法，其实压根不值一文。

为什么你会在这个说法上有疑惑和思考？

从这里就能看到是因为随顺了自己习气的合头语意识在启用，瞬间就被迷惑。

看到这个，才是意义。

七非先生：

学至今日，就不要再对自己含糊了，沙子就是沙子，醍醐就是醍醐。这就是实事求是的平等、清明。

隐晦的合头语迷信，深度杀伤力远大过明显的不合意迷信。

这是佛说“狮子身上虫，还食狮子肉”的意思。

这个虫不是外面的草地虫，而是狮子身上靠狮子肉养出来的虫见，可惜不成小狮子。

甚深法界，甚深缘起。

所谓空性、因果，哪能那么简单粗糙的就用一个“绝对相对”的粗大意识想象概括了？

这不就是粗糙的二法思维么？和说“在胜义谛怎样，在世俗谛怎样”一样的无用粗糙和荒唐。连真的细微精致点儿的荒唐都还算不上，真的。

佛经里很多罗汉和菩萨的精致荒唐，被佛一层层破斥，看那些，才有点儿滋味了。

群友：

先生，我原来认为这样简单地区分绝对、相对是为了接引完全不懂佛法的门外汉的一种方便说，可经过《破相论》的学习，也发现了这样的说法反而会加重大众不求甚解的懒惰和合头语习气，这也是真实不虚的因果。

七非先生：

因地不真，其果迂曲。

没说其果不得，但是道路更加曲折。

这就是佛陀反复强调“见地第一”的重要性。

“阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流。我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。”

就怕执为我，结果还有“绝对相对”有“视”有“得”，这“我”粗大的压根就还不入流。

就和郭德纲相声说的一样，要是有个烧锅炉的说航天飞机得用最好的精洗煤才能上天，这科学家要正眼看他一眼，科学家就输了。

可现在的基本风气是真没法说，处处喂养下流，一个个也自甘堕落，旋入旋出，自以为是。

真虚心踏实者，是少之又少。

各位难得值遇祖师金刚般若，莫负自己哦！

群友：

我也没觉得先生说的就一定对还是怎么样，就是觉得很相应，越听越觉得有味道。

七非先生：

因为我没什么本事，就更不会有什么属于自己的味道。

所以你是通过我，越来越咂摸出你自己的生命味道。

群友:

先生你咋那么自谦呢，在我心里你本事大了。

七非先生：

不是自谦，是实事求是的自知之明。

群友：

先生总是很精准地出现在我们的十字路口，合适的时机棒喝学人的二法思维惯性。

本文整理自七非先生学习社群