《道德经》中的智慧之57：君无民自

《道德经》第五十七章：

以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏，人多伎巧，奇物滋起，法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。

《道德经》之说文

用政法名典治理国家，用奇谋妙计指挥军事，用无为不事统御天下。我为何知道这个结论的呢？因为，国家忌讳多使民众（动辄得咎）变的贫穷，民用度量衡器多使国家产生混淆，能工巧匠多使奇珍异宝滋生，法律条多面广使民众触犯多而被判为盗贼。圣人说：我无为不事而使民众自己演化成长，我安静平和而使民众自己调节矫正，我不搞事项而使民众自己发家致富，我没有欲望而使民众自己变的朴素。

《道德经》之讲理

治国用名典，打仗考奇谋，统御天下要无为。法律管的不广，惯例约束不多，使百姓生活简单方便。君王守道德育，不贪无欲，而使百姓自然演化，自我调节，自己致富，自己简朴。

道行天下，德育四方，君王是百姓的导向，放大君王的思维和品行，君王好静则民众安宁，君王贪财则全国腐败，君王清廉则天下朴素。民众是君王的反动逆行，阴阳一体，互动相连。君无为则民众为，君柔弱则民众刚，君无知则民众智。所以，御驾亲征有大难，王公督办无大功，中正统军战必败，君王号召事难成。

天理不仁，则自然而然，吉则风调雨顺，万物并作，凶则严寒酷暑，优胜劣汰。人性贪婪，则好大喜功，欲则急功近利，粗制滥造，惧则严防死守，百业凋敝。道行天下不仁而无不为，君统万民好心而难有为。故君王守道积德而无为，则天下自正自清而自华。