诗经与周文化

  《诗径》是中国古代诗歌的开端。是最早的诗歌典集，收集子西周初年至春秋的古代文学，也是先民发自内心所吟唱的质朴抒情情歌，今天我们来淡论一下诗经与周文化的关系 

      从思想内容上看

  《诗经》的物象择取受周文化精神的影响较大。《诗经》中以君臣、亲朋欢聚宴享反映了上层社会的欢乐和谐，也反映了当时的文化形态

          鹿鸣

呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是将。人之好我，示我周行。

呦呦鹿鸣，食野之蒿。我有嘉宾，德音孔昭。视民不恌，君子是则是效。我有旨酒，嘉宾式燕以敖。

呦呦鹿鸣，食野之芩。我有嘉宾，鼓瑟鼓琴。鼓瑟鼓琴，和乐且湛。我有旨酒，以燕乐嘉宾之心。

  一群鹿儿呦呦叫，在那原野上吃苹草，我有一大批宾客弹琴吹奏乐调。一吹筐管震簧片，捧筐献礼礼周到。人们待我真友善，指示我大道乐遵照。这是首天子宴群臣嘉实之诗，燕食诗赞美守礼有序，宾主融恰的关系,以文学的形态，更是以小见大，表现周代礼乐文化的一些侧由，是周代社会繁荣，和谐、融活的反映。但此同时，也涌现一大批怨刺诗。由于西周未期，周量客微朝纳废弛，社会动荡政治思暗于是反映丧乱、针贬时政的诗由此涌于见。

              荡

  荡荡上帝，下民之辟。

  疾威上帝，其命多辟。

  天生烝民，其命匪谌。

  靡不有初，鲜克有终。

  文王曰咨，咨汝殷商。

  曾是彊御？曾是掊克？

  曾是在位？曾是在服？

  天降滔德，女兴是力。

  文王曰咨，咨女殷商。

  而秉义类，彊御多怼。

  流言以对。寇攘式内。

  侯作侯祝，靡届靡究。

  文王曰咨，咨女殷商。

  女炰烋于中国。

  敛怨以为德。

  不明尔德，时无背无侧。

  尔德不明，以无陪无卿。

  文王曰咨，咨女殷商。

  天不湎尔以酒，不义从式。

  既衍尔止。靡明靡晦。

  式号式呼。俾昼作夜。

  文王曰咨，咨女殷商。

  如蜩如螗，如沸如羹。

  小大近丧，人尚乎由行。

  内奰于中国，覃及鬼方。

  文王曰咨，咨女殷商。

  匪上帝不时，殷不用旧。

  虽无老成人，尚有典刑。

  曾是莫听，大命以倾。

  文王曰咨，咨女殷商。

  人亦有言：颠沛之揭，枝叶未有害，本实先拨。

  殷鉴不远，在夏后之世。

  这清晰表现了诗人面对国家前途需黯淡的现实，试图力挽狂澜，但对程弊已深颓度已定的局面,又充满无可奈何的悲哀.

    从艺木形态上看

  《诗经》记载了很多古代舞陷，《邶风·简兮》描写的是一场大型舞蹈。群者的动作优美，卫君和群众兴高采烈，作为尾声，余音袅袅,人的陶醉在美的享受中。舞蹈通过提炼，美化人体动作，抒发了诗与乐的内容，是生命的活动的感知和被了解，也是从另外一个方面反史国文化文化内容形式的繁荣和饱满。