《管子·霸言（形）23》诗解3以人为本

《管子·霸言（形）23》诗解3以人为本

题文诗：

国大政小,国从其政;国小政大,国益强大.

国大不为,大国复小;强而不理,强国复弱;

众而不理,众亦复寡;贵而无礼,贵者复贱;

重而凌节,权重复轻,富而骄肆,富国复贫.

观国观君,如明非明;观军观将,如贤非贤;

观备观野,如耕非耕,三守既失,国非其国.

地大不为,命曰土满;人众不理,命曰人满;

兵威不正,命曰武满.三满不止,国非其国.

地大不耕,地非其地;卿贵不臣,卿非其卿;

人众不亲,人非其人.富无土忧,王无德危.

主尊臣卑,上威下敬,令行人服,情理之至.

一国两君,国不可理;一家两父,家不可理.

令高以行,不专不听.尧舜之人,非生而理;

桀纣之人,非生而乱.理乱在上,君义臣忠,

上下相亲,霸王所始,以人为本,本理国固,

本乱国危.上明下敬,上仁下孝,政平人安,

士教和正,则兵胜敌,能者使之,则百事理,

任贤以位,则诸侯服,亲亲仁民,则上不危.

正文：

  （鉴明）千乘之国得其守，诸侯可得而臣，天下可得而有也。万乘之国失其守，国非其国也。天下皆理己独乱，国非其国也；诸侯皆令己独孤，国非其国也；邻国皆险己独易，国非其国也。此三者，亡国之徵也。夫国大而政小者，国从其政；国小而政大者，国益大。大而不为者，复小；强而不理者，复弱；众而不理者，复寡；贵而无礼者，复贱；重而凌节者，复轻，富而骄肆者，复贫。故观国者观君，观军者观将，观备者观野。其君如明而非明也，其将如贤而非贤也，其人如耕者而非耕也，三守既失，国非其国也。地大而不为，命曰土满；人众而不理，命曰人满；兵威而不止，命曰武满。三满而不止（正），国非其国也。地大而不耕，非其地也；卿贵而不臣，非其卿也；人众而不亲，非其人也。（管子23霸言）

【译文】

千乘之国如果掌管得当,也可以臣服诸侯,拥有天下。万乘之国如果掌管不当,也可能丧失国家。天下皆治而自己独乱，就不能保有其国；诸侯都和好而自己孤立，就不能保有其国；邻国都有险可守而自己平易不备，也不能保有其国。这三者都是亡国的征象。国大而政绩小，国家地位也会跟着政绩一样小；国小而政绩大，国家也跟着强大。国大而无所作为，可以变为小；国强而不加治理，可以变为弱；人众而不加治理，可以变为少；地位高贵而无礼，可以变为贱；权重而超越范围，可以变为轻；家富而骄奢放肆，可以变为贫。所以看一个国家，要看国君如何；看一个军队，要看将领如何；看一国战备，要看农田如何。如果国君似明而不明，将领似贤而不贤，人民好似耕者而不耕种土地，失掉这三个应守的条件，国家就不能保有了。地大而不耕，叫作“地满”；人多而不治，叫作“人满”；兵威而不正，叫作“武满”。不制止这“三满”，国家也就不能保住了。地大而不耕，就不是他的土地；卿贵而不行臣道，就不是他的卿相；人多而不亲附，就不是他的人民。

    （政理）夫无土而欲富者忧，无德而欲王者危，施薄而求厚者孤。夫上夹而下苴、国小而都大者弑。主尊臣卑，上威下敬，令行人服，理之至也。使天下两天子，天下不可理也：一国而两君，一国不可理也；一家而两父，一家不可理也。夫令，不高不行，不抟不听。尧舜之人，非生而理也；桀纣之人，非生而乱也。故理乱在上也。夫霸王之所始也，以人为本。本理则国固，本乱则国危。故上明则下敬，政平则人安，士教和则兵胜敌，使能则百事理，亲仁则上不危，任贤则诸侯服。（管子23霸言）

【译文】 无地而求富有者，忧伤；无德而想称王者，危险；施予薄而求报答厚重者，孤立。上面权小而下面权重，国土小而都城大，就将有被弑之祸。做到主尊臣卑，上威下敬，令行人服的，才是治国的最高水平。如果天下有两个天子，天下就不能治理；一国而有两君，一国就不能治理；一家而有两父，一家就不能治理。法令，不发自上层就不能推行，不集中权力，就无人听从。尧舜之民，不是生来就是好百姓；桀纣之民，不是生来就要作乱的。所以治乱的根源都在上面。霸王之业的开始，也是以人民为本。本治则国家巩固，本乱则国家危亡。所以，上面英明则下面敬服，政事平易则人心安定，战士训练好则战争取胜，使用能臣则百事皆治，亲近仁人则君主不危，任用贤相诸侯就信服了。