评论│神人含混：写作美学批评(8．＂要有文＂，就有了文)

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8．＂要有文＂，就有了文

写作者、艺术家的原型是造物主-上帝-神。写作-缔造秩序-知行递变的原型是造物主-上帝-神的创造之作工。写作者-艺术家是造物主-上帝-神的模拟者、拟仿者。

原型者说：＂要有光＂，就有了光。(创世记1:3)

模拟者写作：＂要有文＂,就有了文。

原型者创造之作工的过程，是不与任何他者商榷、对话的绝对D裁活动，于是，原型者也可称之为绝对D裁者。

模拟者的创作之活动过程，是假冒与他人商榷、对话的而实为拟仿绝对D裁者的活动，于是，写作者也可称之为“拟仿绝对D裁者”。

原型者的创造路径分两个层面：

①在自然界是神掌（木又）之下的基因复制-自组织-进化-生长；

②在社会界是神掌（木又）之下的基督的道成肉身-教会传道-更新罪人-把人从硫磺火湖中救赎出来。信徒的更新，是不断重复在教会聚会的过程。

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模拟者的创作路径也分两个层面：

①在个人意志控制下的纸上赋形-重复、对比；

②在社会界是个人意志控制下的肉身成道-演神自义-D裁行政-共C宣言-相吞相恨-他人即地狱。在这里是个人意志的重复强化。

因此，模拟者-作家-艺术家，这类活动家限制在纸上谈兵为佳，不宜进入社会管理层，尤其是国家管理层。这也是柏拉图要把诗人驱逐出理想国的真实理由。因为，他们在社会界依据习惯性的“知行递变”思维模式治国，只会把“亻民”素材化-物体化-工具化-非生命化，他们不把人变成全完受控-维吻的僵尸，他们就没有“创作”的快感。

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然而，世界之人都有作家-艺术家拟神-装神之“基因”,就如人有原罪之“基因”一样。所以，几乎没有统领者不是作家-艺术家气质。柏拉图这位写作者本身就是作家-艺术家，就是他要驱逐的“诗人”。他自己就如先知摩西一样，也是罪人，同样凭肉身进不了理想国-迦南地。

所以驱逐作家和艺术家不是好办法，真要驱逐，理想国将空无一人。理想国就成为空城，因此，柏拉图在导演空城计。

在这个人人为艺术家，人人为作家，人人都在追求“远方和诗”的后现代，其实也不是什么新的时代。日光之下，没有新事。人类历来如此，人人拟神，人人装神，人人相恨、人人相吞。因为，人人皆有原罪。

按圣经启示，得救之路只有一条，基督及他的教会就是这道路、真理、生命。若不借着他，没有人能避免火湖地狱之结局。

然而，若在基督的教会里，听道、认罪、悔改，这原本拟神的罪人，就会因信仰更新旧我，从而认识到人不过是人，绝不是神。因此，柏拉图所说的把诗人逐出理想国，应当改为：世人若要得救，就当进到基督的教会。

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于是，从事写作的还是写作，从事艺术的还是从事艺术。只是，要自知自己仅仅是创造模拟者，不是创造者。

而是，仰靠圣灵-真理的力量，以便认识自我；通过圣灵-真理的力量帮助，认清人的理想-愿景-蓝图-梦，多为虚幻。因为经上说，多梦和多言多为虚幻，而只要敬畏神。（传道书5:7）

这样就有望克服肉身成道,在今生现世建造w托邦-理想国-巴别塔的愚行。这样，人间地狱就有望减少。

“知行递变”营造出来的造体，是拟绝对D裁者、拟神的作品。这作品必有其个人化和排他性，这作品必然要刺激他人。所以，在纸上谈兵，只要被阅读，对人都是有影响的。从这个意义上说，作品就是“匕首投枪”(矛盾语)。

如果这人还要在现实中制造这样的作品——尤其是宏大的社会工程，这不仅是他人他国的“匕首投枪”，打破国际（正文）治生态平衡。更为悲惨的是，在制造宏大工程过程中，还要把本国亻民素材化-物体化-维吻化-集终营化-舔网工程化，以致造成严重的人道、人权灾难。