净土法门的修行切要

念佛正要在闹处练，不论行住坐卧在嘈杂的地方，能一心不乱地念，以念佛的微少声胜过多种的噪声，环境也就清净了。这就是所谓心净即土净啊。

如能在闹处练，就到处可以念佛，一天到晚虽然忙，难道没有片刻空闲的时间？为什么不挪出喝几口茶的时间，心不外驰地念佛呢？

这样，劳心者可以借此养心，劳力者可以借此积蓄精力，这种有益无损的事，是任何事都不能超过它的。

因此，急须起真切心，发勇猛力，世俗事情可以放下的就放下。要知人命不常，切勿留恋自误。虽然有些事是一时不可放下的，但也不要妨碍念佛。应该将念佛一事，看得非常郑重，像有极重要的事在心头一样。

试想，一个人如遇爱子有危病在家，他虽在干其他的事，岂肯忘掉儿子？假使能这样念佛，自然没有杂念，也不至一曝十寒了。

但是，有的人心虽很真切，可是由于往昔罪深业重，往往为魔所扰乱。

魔分内魔和外魔二种：

内魔是心里有时清醒，有时昏迷，贪瞋痴爱严重，这一心才离开，那一心又起来。

外魔是遇到的事情不顺利，对念佛起种种障碍作用，逼迫身心，不得安稳。

遇到魔障，应该即时对佛发愿，勤求忏悔。要紧的一着，是在于念佛的心不要因为魔娆而退却。必须下定决心，不管任何严重的障缘，一声佛号总不离心。

这样，魔力虽强，我们依仗万德洪名抵御，不计利害死活，只管念去，誓不退转，最后必蒙佛力暗中加彼，障缘必定消失，净缘肯定成熟。佛是不会辜负我们的，一定会满足我们的愿望的。

上面虽说，念佛要在闹中练，但初修学人，重点还应该放在闭门潜修方面。

无论趺坐念、经行念、默持念、出声念，必须一心靠定佛号，字字分明；才发觉模糊不清，就要立即提起觉照，看是否落入无记，或者流于妄想，随觉随提，要将这一句佛号薰逼意根，塞断杂念、昏沉两路，这是念佛的正轨。

念佛也不可急，急了难以持久；不可过缓，缓了容易昏散；也不可希望入定，因为希望心也是妄念。但是，完全不作意，放下一切，随口而念，又容易入于轻微昏沉的境界。因为念佛重在一心不乱（不要有二心，不要有昏散），临命终时，全仗这个念头进入莲胎。

等到一心到了极点，不想禅定现前，而禅定自然现前了。这是功夫纯熟的时候，跟一般随口而念所得到的轻昏景象完全不同。

真如体性本来是没有念的，但不妨显示念的作用（由体起用）。由于念是从没有念的体上所起的作用，所以念就等于没有念（摄用归体）。这和波即是水，水即是波的道理是一样的。水的体性本来是没有波的，但不妨有波的作用。由于波是从没有波的水体所起的作用，所以波就等于没有波的水。

所以这一念就是空假中三谛，（就念的体性说是空，就念的现象说是有，体性和现象原是统一的，所以是中。）就是事理四法界，就是唯识和唯心二观，就是实相无相涅槃妙心。

这是上根理一心的念法，但是也不能离开一心靠定佛号，字字分明而念。这是正行持名的规则。

正行之外，更须广修助行：

一、礼敬三宝。

把纸画木雕的佛像，看作和真佛一样，早晚礼拜，须要必恭必敬。出入要问讯，虽外出百里千里，也要像佛在眼前一样。

二、忏悔业障。

由于无量劫来，身口意所造的业已很深重，能起种种障碍，所以说是业障。忏悔可以除障，使身心清净。

三、戒恶行善。

只要有不好的心一起来，就立即用力念佛，定要念退这不好的心。

四、割舍情爱。

人们都要爱恋骨肉，贪财如命。这样，在世俗上这一边情重了，对净土那一边当然情轻了，命终的时候，神识必然归向到重的一边去。

应该知道，从来妻子骨肉缘尽则散，散后都不相识，多生以来妻子骨肉今在何处，还恩爱吗？如果遇到恶因缘聚会，眷属就是冤家，不知不觉中会暗受其害。想到这里，就不容我们不看得淡薄些了。财产等物质，转眼成空，当然更应该看破了。

五、解释冤结。

杀生、偷盗、邪淫等事，以及贪瞋等习气，都是结冤仇的因，如果能戒除，就不会结冤；已经结成冤仇的，应该设法解除。如眷属冤仇，狗咬蛇伤，都是由于宿世所结的冤，所以要欢喜承受，和他解结，切不可一来一往，以牙还牙，使冤仇越结越深。

并须在佛前发愿：

“以此念佛功德，普利一切冤家仇对，如果我得作佛，当先度此类众生。”

由这一慈心愿力，可以使宿冤自然消灭，甚至可以化仇为恩。

六、发愤为雄。

要把以上助行，绵绵密密，精进不懈，直至证果不罢休。

——清·陈熙愿居土《劝修净土》