元宇宙与后人类社会4

人类在关注和参与“元宇宙”的形成与发展过程中，传统的生命概念、时空概念、能量概念、族群概念、经济概念和价值观念都会被改变和颠覆，触及哲学，甚至伦理学。

       因为“元宇宙”，导致人们重新思考基本的哲学概念：先验知识、存在和存在主义、经验主义、二元论、语言本质、超现实社会、单向度，进而以下哲学家所提出的哲学思辨的认知。

    第一，  笛卡尔的“二元论”。笛卡尔认为，心灵和身体是两个不同的领域，进而提出是否存在支配两者的普遍法则的问题。在“元宇宙”世界，心灵和身体发生重合，完全实现了“我思故我在”。只有在认识论的意义上，世界才是依赖主体的，或者说是主体构建了世界的性质。

    第二， 萨特的“存在”与“虚无”的关系。萨特的代表作《存在与虚无》，通过“存在于虚无”的二元性代替了“物与人”的二元性，进而提出人被虚无所包围，虚无即是人的真实存在，人终究被非存在所限制。所以，人就是虚无，并且是一切虚无之源。在“元宇宙”的本质，实现了存在于虚无的真实“关联”和“统一”。    

    第三，  福柯的“我应该是什么”。根据福柯的《词与物》，在18世纪末以前，并不存在人。“人”是新近的产物，是现代认识型的产物。因此，在《词与物》一书的最后一页写道：“人将被抹去，如何大海边沙地上的一张脸。”于是，“人之死”就不可避免。福柯的后现代理论对现代体制的质疑，为虚拟空间和“元宇宙”造就替代传统人类的“新人类”提供了合法性缘由。

    第四， 海德格尔和维特根斯坦的语言就是世界。海德格尔认为，语言并不是一个表达世界观的工具，语言本身就是世界。维特根斯坦的语言里暖则是：语言就是游戏，也是一种生活形式。“元宇宙”的语言系统不同于传统人类自然语言，而是计算机程序语言，以及代码转化的文本、声音、图像、视频、以及其他符号形式，进而构成新的文明规则。所以，其中的活动与游戏，以及语言游戏之间并没有清晰的边界。如果海德格尔和维特根斯坦看到“元宇宙”的语言深层结构，他们会重新定义语言与人类活动的关系。

    第五，  博德里亚尔的“大众化的虚无世界”。博德里亚尔在他的《在沉默的大多数的阴影下》中，表现出对当代社会的敏锐观察：旧的阶级结构瓦解，传统社会秩序的所有支点都不可避免地“中性化”，进入了所谓的大众化的虚无世界，或者虚无状态，现实与虚构之间的界限已经消失。不得不承认，“元宇宙”就是现代社会走向虚无趋势的一种具有积极意义的显现。

结束本文的时候，要对中国历史上的哲人充满崇敬之心。南宋哲学家陆九渊在延续自战国时代关于“宇宙”的诠释，即“四方上下曰宇，往古来今曰宙”的基础上，进而提出“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”，确认了“心学“的内核。之后的明朝哲学家王阳明将”心学“提到了前所未有的高度，指出”无心外之理，无心外之物“。当今，要认知”元宇宙“的真谛，需要参透陆九渊和王阳明深邃的思想。