希腊“三哲”教育思想:理性

2018-09-26  本文已影响155人  老李的理性批判
希腊“三哲”教育思想:理性 希腊“三哲”教育思想:理性

有人认为柏拉图的《理想国》,卢梭的《爱弥尔》,杜威的《民主主义与教育》是西方教育思想的三部标志性的著作,有其ᅳ定的道理。

柏拉图的《理想国》,高举理性的大旗;卢梭的《爱弥尔》,张扬人性和自由;杜威的《民主主义与教育》,彰显教育的社会性和实践性。

以上的教育思想对西方的教育影响深远。柏拉图作为古希腊“三哲”中的苏格拉底的学生,亚里士多德的老师,他的思想继承了老师的理性精神,并高举起理性的大旗,被学生发展之。现代英国哲学家怀特海曾说“全部西方哲学史不过是为柏拉图的思想做注脚”

以下从《西方教育思想史》(台湾·林玉体著 九洲出版社)摘录有关希腊“三哲”的教育思想的部分内容:

希腊“三哲”教育思想:理性 希腊“三哲”教育思想:理性

      苏格拉底——认识你自己

苏格拉底的为学态度:

1,自我反省与沉思:观念之获得,并非来自于外铄而是自我形成。任何知识,如果透过自我的思索,则可能会顿然领悟、融会贯通。这种收获,比别人告诉答案来得可贵。苏格拉底坚信,只要人们能够时时倾听发自心灵深处的“内在声音”,把握住稍纵即逝的“灵感”,透过层层思考步骤,自可形成ー套稳固的观念体系。而知识的多寡,就靠自我沉思的努力程度而定。勤勉与怠惰,就是评断学问好坏的效标。苏格拉底的名言“没有经过省察的人生,是不值得活的”。

2,  虚心求教,不耻下问:苏格拉底将与他人对话、讨论,视为自我反省与沉思的ー种,以此刺激自我的沉思范围与性质。通过ー问ー答,道出问题的真相。

3,求知若渴,殉道也不悔:对有人告他“败坏青年”而被法院判处死刑,为了维护自己哲学思想的尊严,苏格拉底放弃了可以逃跑的机会,为了真理而去赴死。赴死前,他劝告市民在饱食逸居之后,应兴起一股求知若渴之心:“在我有生之年,从不中断哲学教学,向任何我能遇到的人,以我过去的质问方式向他求教。你们啊!我的朋友,伟大崇高的雅典城市公民,你们积聚了最大量的金钱、荣华与名气,但是却很少注意智识、真理及心灵的改善,这些你们不屑为之,难道不觉得可耻吗?”

4,有教无类:苏氏无论在家中、街上、市场或牢狱中,都毫不犹豫地与他人讨论,不计任何条件,更罔论收取学费了。他并且认为师生之间若有学费存了,则会破坏二者的良好关系。知识交流是纯粹心灵的事,最好不要有物质介入,以免污染了美好的教学画面。

苏氏教学的对象是全民,所以不分男女老幼及贫富,他都一视同仁。而且他经常扮演门徒的身份对待学生,“问他、考他、分析他的话”,以便“改善我自己。”

教育理念:

1,“认识你自己”——无知之知。知是无止境的,只有凡事先认定自己无知,然后透过自我反省及向他人虚心求教两种渠道,则知就能滚滚而出。通过对话、质问的方式,将没有经过大脑仔细思索的习俗、传统、权威、风尚、舆论、经验上所得答案等等,进行深入剖析,得出真知。

2, 少数人的精英之见,胜于多数人的陈腐言论:“ー种良好的判断,是根据知识,而非取决于数量”。少数专业人士的专业知识对社会的进步起着很大的作用。“教育”本带有改善现状之义,而人群中带领大众向上提升的,就是那少数的优异分子。只要大家都能平心静气,共同追求理性与知识,则曲高和寡可能只是短暂的,在经过ー番共同讨论与争辩之后,或许可以为全民所接受。

3,知识即美德,知行合ー:将“事实上的认知”与“价值上的判断”二者合两为ー,是苏格拉底的重要主张,也是学术界争辩不休的话题。知本身就是ー种善(德),而知善者必然行善。ㅡ个人会行恶,乃因他而无知;真正有知之人,是必然会有善行的。苏格拉底认为,彻底地知,就会身体力行;知而不行,不是知得浅,就是知得不完整。行包括在知之内,知也在行之中。苏格拉底认为:“知善而行善”是一种自觉的善行,“不知善而行善”是种带有某种偶然性因素的善行,前者之善是大善;“知恶而行恶”,是善有缺失,可能是某种原因令他去行恶,还有救治的可能,而“不知恶而行恶”却是一种无可救药的大恶。苏格拉底认为:品德建立在知识上,而知识是可教的,所以品德也是可教的。

教学方法 :

1,助产术:源于“先天观念”,人一出生,就禀有观念(类似于现代所说的潜能,例如推理、判断、思考、分析、记忆、想象等),这些“官能”,本由上天所赋,犹如胎儿早存于产妇子官中。教师之教学,类似助产士将胎儿“引出”而已。产妇就是学生,助产士就是老师,产房就是教室,而婴儿就是观念。教师之职责,是帮助学生“自己”重新“发现”早已存在的现念,或“回忆”遗忘但未曾消失(也绝不消失)的记忆。苏格拉底的“助产士”式的“引出”法,产生了“启发教学法”、“开展说”、“一问一答教学法”,不同于主张“经验论”的“由外往内”的“注入”式教学。

2,以归纳法寻求定义:名词之界定相当重要,是进行讨论的基本要求。定义犹如“名”,下恰当的定义就是“正名”。“名之学习乃是教育的基础”。在讨论问题时,不能只考虑一面,应周延顾及全貌。经此将各种情况进行讨论后,才归纳起来下结论,若还不能下,则待日后继续探讨。

   

希腊“三哲”教育思想:理性

    柏拉图——高举理性的大旗

知识四层论:来自于感官的知识是不可信赖的俗见,惟有理性思考所得的知识,才是真正的知识。依知识之准确度与明晰度而言,共有四层结构:

1,幻影:幻影是具体实物的影子,如烛光照射之下的人影;或是具体实物的“模本”,如镜中之花或水里的月。这种知觉对象,离真实度最为遥远。不幸,许多人竟然视虚为实,以假当真,捕风捉影,混淆视非。

2,具体实物:经由五官所接触到的“实”物,因为变动不居,因时空而无法保持其恒ー性,所以不是真理的对象。具体实物是ー种模仿“实体”的“抄本”,具体的“床”只是“真正”床的化身。由感官所接触到的对象,只不过是该对象的“表征”——即呈现出来的外观而已,未及实质。比如说,眼睛看红色玫瑰或皮肤接触重物等,都只是玫瑰或重物呈现出来的ー种特质而已——如颜色、轻重、粗糙或平滑。

3,抽象观念:把具体实物的所有表征抽离,就变成“观念”。观念只存在于心中,它并不现身于感官世界里。床的表征很多,如大小、软硬、色彩、质料、高度、轻重等,但床的“观念”只有ー个,并且永恒如ー。先有床的“观念”,然后工匠才按心中那种“床观”而制作了ー张具体而感官可接触的床。

4,形式:存在于心中的事物完美的“原本”。例如,在人们心中,“圆”的观念是完美的,而人们按这个“原本”画出来的圆型,总是会不完美的。

在这四个层次中,彼此关系紧密。在价值上,“形式”最高,“幻影”最低,“形式”是ー整体,其余则是部分,系从整体“分受”而来。

柏拉图重视理性功能之崇高,他ー心ー意要超越现实,突破旧有限制。他不满五官知觉之束缚,不囿于现象世界之局限性,冲破“变化地域而游历到真理及本质王国”,向形而下挑战,务必ー跃冲天而抵达形而上天地。他教导全民不要只看眼前的肤面事实,却应深究底蕴;不要象“洞穴”寓言中那些“囚犯”那样,受自己的偏见及热情所俘,也遭别人的成见及谬见所惑,数十年如ー日地视洞穴内被蜡烛数支所照的人影晃动的幻影为真实,即使有ー人爬出洞看到外面的阳光和世界,他们也不相信,猜忌或攻击他。

柏拉图借“洞穴”寓言,表明了尊重那些突破感官现实偏见和限制的少数人的重要性,而容忍异己的雅量,更是“教育”的指导原则。

柏拉图高举理性大旗,使得西方在理、法、情三者之中,理性居首位。这就与东方人之以“情”来左右理与法之传统大相径庭了。理是人类最珍贵的禀赋,法不出理之外,且动情且不逾理,这才是文明社会的基本要求,如此公理才能大行其道,“有理走遍天下,无理寸步难行。”中国人不在这方面下功夫,却以五伦为品德要旨。而五伦又只限定为私伦,公德非在计较之列。所以中国人的公德心奇差,虽具同情感,但也以狭隘的自家人为度。因正义不彰,公理不存,遂导致生民之涂炭与社会之黑暗。品德又未经知识洗礼与过滤,因之效果不佳,且无知之愚勇、愚孝及愚忠等屡见不鲜。

特重抽象思考的柏拉图,对于数学之重视,无以复加。他在学苑门外挂一牌子:不懂几何者勿入内。不以经验事实及感觉印象作根据,而单纯强调先验推理,则几何之价值就无可伦比。数学也是超越感官界而上达睿智界的途径,是百工技艺之所依。“在这方面有天分的人,学习其它都相当迅速;即令在这文面比较迟钝者,在学习它之后,一般知识都会大大增加。”

柏拉图取苏格拉底的问答法,在心灵冥思以及形而上的辩说上,将殊相统括为共相,把部分扩充为整体,变殊名为共名。各种名词之定义,遂变成柏拉图门生在学苑里的重要课业。

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亚里士多德——吾爱吾师,吾更爱真理

尼采说柏拉图以理想世界为念(注:亦称”理念世界”),对现实社会有敌意,亚里士多德则不忘情于此ー世界,即令要追求理念世界,也应该以现实世界为基石。歌德则说亚氏学说是建立在大地上的金字塔,而柏拉图的学说则犹如火舌,ー吐就冲天。师徒二者虽然见解有诸多相同,但差别处仍然不少。不过,二者同是西方影响力非常深远的哲学家。柏氏创建力奇强,而亚氏组织力特强,是西方第ー位最具系统性的思想人物。

亚氏学说中的ー些概念和观点;

1,心性三分说

(1)营养或植物性(注:生物性):具同化、生殖、消化、排泄及营养等功能,此为植物界(注:生物界)的共有现象,是生命之必需。

(2)动物性:具想象、记忆、活动、感官印象等功能。此功能会产生价值和感受之差异。人和狗看黄金的价值有差异,对同ー事物的感受,有人快乐,有人痛苦,有人无动于衷。

(3)人性,即理性之运作:理性之运作,是ー种判断。感官印象所呈现出来的,本身并无错误;但如果缺乏理性功能,则判断就远离事实或真理了。

亚氏又将理性之运作分为

a,实践理性:即在身体力行中体验真理。理性是知,实践是行。

b,理论理性:纯粹因知而知,“思考”是理论理性的要素。

(注:在康德那里,实践理性运作是指人对自身的道德伦理行为订立法则,亦即人为自身立法;理论理性运作是指人对自然的认识进行规定,亦即人为自然立法。)

2,“潜能性”到“实现性”的“过程”:亚氏不满意柏拉图将“形而上的“形式”或“观念”与形而下的“幻影”或“感官实物”作截然二分。亚氏认为二者只是ー种“连续性”的“过程”。现实(具体的)世界好好比是潜能性,而理想(观念的)世界则为实现性·,二者如同ー条线的两端,并无分割或间隙。

3,四因说

(l)质料因:物质性的材料,潜能性。

(2)动力因:将潜能性变为实现性的行为。

(3)形式因:实现性的模式(将潜能性变为实现性有ー定的规则或规律)。

(4)目的因:追求从潜能性变为实现性的的目的何在,也就是说,将潜能性变为实现性的理想是什么?

例如,大理石是质料(质料因),匠人为了某种目的(目的因),按照ー定的规则(形式因)将大理石雕刻(动力因)成雕像。

也有将以上四因归类为两因:质料因和形式因(包括了动力因、形式因、目的因),以对应“潜能性”和“实现性”。

4,中庸道德说

“勿走极端”是亚氏伦理学的中心主张,做事不要“太过”,也不要“不及”,而要恰到好处(中庸),例如以下对ー些有关道德伦理的概念的“中庸”界定。

        中庸      不及

懦弱      勇敢      鲁莽

放纵      节制      冷淡

挥霍      慷慨      吝啬

放肆      端庄      拘谨

自负      自尊      卑怯

暴躁        温和      抑郁

自吹自擂  诚实    自暴自弃

滑稽        机智      粗俗

逢迎        友谊      忍气吞声

害羞        谦逊      厚颜

忌妒        愤慨      敌意

5,知识十个“范畴”说

亚氏用十个“范畴”来涵盖所有知识上的陈述:

(1)本质(又称实体):例,苏格拉底是人。

(2)量:例,苏格拉底身高五尺七寸。

(3)质:例,苏格拉底是聪明的。

(4)关系:例,苏格拉底是某人的丈夫。

(5)空间:例,苏格拉底住在雅典。

(6)时间:例,苏格拉底生于多少年。

(7)处境:例,苏格拉底四周围着学生。

(8)状态:例,苏格拉底打着赤脚。

(9)主动:例,苏格拉底正在跑步。

(10)被动:例,苏格拉底被击败。

以上也可分为两大类,则第(1)点的本有性(又称“实体”)和第(2)点至第(1O)点的偶有性(又称“属性”)。偶有性(又称“属性”)附属于本有性(又称“实体”)。

6,对事物进行“分类”以及“三段论”法

作为古典逻辑的开宗师,亚氏重视概念的厘清,对事物进行“分类”,促进了人行对经验事实认真细致的观察。而“三段论”法开创了演绎论证的逻辑化、系统化,为以后的科学发展奠定了逻辑基础。

亚里士多德认为,人是理性的动物,所有的人,天性上都有求知欲,有向善的禀赋。教育就是要激发、发展人的这些潜能,实现人之所以为人的目的。

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附:《中公教师网》上有关古希腊“三哲”教育思想的简介:

一、苏格拉底

(一)人物简介

Socrates,公元前469-前399,古希腊著名的哲学家、教育家。他对哲学和科学有浓厚的兴趣,他一生的主要事业是探讨伦理哲学和从事公众教育。

(二)教育思想

1、教育的意义:教育能使人得到改进

2、教育目的:培养治国人才

3、教育的首要任务:培养道德

[实践的哲学——道德;

[寻求道德的“一般”;

教人学会做人;

智慧即德行;

自制是德行的基础;

守法就是正义;

[身教重于言教;

4、要求掌握广博而实用的知识

其认为除教授政治、伦理、雄辩术和人生所需要的各种实际知识外,第一次将几何、天文、算术列为必须学习的科目,学习这些科目的目的在于实用,而不在于纯理论的思辨。

5、苏格拉底法:讥讽-助产术-归纳-定义

6、提出健康在于锻炼

身体健康在平时是有用的,做一切事情都需要用身体,要尽可能使身体保持最好的状态。健康不是天生的,锻炼可以使人身体强壮。

二、柏拉图

(一)人物简介

Plato,公元前427-公元前347年,古希腊伟大哲学家、思想家、教育家。

(二)教育思想

1、基本主张

在现实世界之上存在着一个超经验的理念世界,它揭示了万事万物永恒不变的本质,而现实世界只是理念世界的不完整的影子和摹本;

教育是为国家培养各种人才的主要手段,教育应由国家来管理;

男女儿童应该接受同样的训练。

2、主要著作:最著名的是《理想国》和《法律篇》

3、《理想国》中的教育观

(1)教育阶段的划分

(2)主要教育主张

理想国中教育的最高目标是培养哲学家兼政治家——哲学王;

理想国中重视早期教育;

教育的最终目的是促使灵魂转向;

柏拉图是“寓学习于游戏”的最早提倡者;

柏拉图发展了苏格拉底关于节制的思想,通过教育和培养,使理智在人的灵魂中起领导作用,激情起辅助作用,欲望接受领导,被控制在简单的有分寸的范围之内;

国家对教育的重视,教育与政治结合,高度评价教育在人的塑造中的作用,第一次提出以考试作为选拔人才的手段之一;

提出四艺:算术、几何、天文、音乐理论。

(3)历史地位

柏拉图的《理想国》、卢梭的《爱弥尔》和杜威的《民主主义与教育》被称为西方教育思想史上的三个里程碑。

三、亚里士多德

(一)人物简介

Aristotle,前384~前322年,是一位百科全书式的思学者,师从柏拉图。他一生著述非常丰富,涉及哲学、政治学、物理学、伦理学、逻辑学、植物学、文学等等。

(二)教育思想

1、教育的作用

亚里士多德提到了人形成为人的三个因素:天性、习惯和理性。这三要素理论,是后世关于遗传、环境和教育的理论的雏形;

亚里士多德在高度评价教育的作用的同时,并不认为教育在人的形成中的力量是万能的。

2、蜡块说

从潜能这个角度看,用于思维的灵魂潜在地有知识;但从现实方面看,仅当它正在思维时才现实地有知识,正如一块写字板一样,它可能有文字,但是只有在上面写字的时候,它才现实地有文字。

3、 普遍的公立的教育与教育立法

亚里士多德认为教育应是国家的事务,教育事业是公共的,而不是私人的。教育应该由法律规定。

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