<<中国哲学简史>>的思考（一)

我第一次知道<<中国哲学简史>>是因为朴槿惠.传闻她早年身处逆境就是靠着这本书韬光养晦,坚定信念直至逆袭上总统之位.当然现在命运无常,她又深陷逆境更胜从前,不知她在牢狱中是否还会回忆起这本书的点点滴滴聊以度日.

身为中国人居然要通过韩国女总统的事迹知晓这本经典实在是汗颜.不过即使早有耳闻,一听到书名里的"哲学"和"简史"两个词语我大概就不敢上前了."哲学"二字深奥到,生活中谁要听说某人是搞哲学的,要么高山仰止,要么背后嘲笑.特别是在相亲市场,学哲学的更是被打上"有病"的标签,是千万也不能找的那一类对象.为什么我们要嘲笑搞哲学的人呢?是觉得他们骨骼清奇,不切实际吗?现如今我们流行功利学,什么东西有用我们学什么,什么赚钱我们做什么.你就算写个诗词歌赋,登上报纸杂志还能赚个仨瓜俩枣的呢.哲学?有什么用?尤其是它的终极问题"人为什么活着"听起来就是吃饱了撑的.活着就是活着,问那么多干嘛.这简直比央视采访的"你幸福吗"还要欠揍.而“简史"二字更像是个无聊枯燥的学术著作,大概为了缩略连唯一那点精彩的细节都给删除了,只剩下流水账般的罗列.这难道不是本教科书吗？

大概很多人都会对<<中国哲学简史>>有如此刻板的印象,可就算是我这样过去不喜欢<<论语>>,不赞成"人之初性本善",听到"诸子百家"就凌乱的读者都能从中系统地学习到中国哲学的精髓.而且本书还极具阅读性.

作者认为"每一种伟大的宗教就是哲学加上一定的迷信,教义,礼仪和体制".譬如儒家圣人孔子,不是早就被封神修庙祭拜,其后代还世袭衍圣公这一称号.时至今日学子和家长们还要去孔庙烧一炷香以求金榜题名,鲤鱼跃龙门.道家衍生出的道教,虽然其追求长生不老的教旨早已与道家顺应生死的"无我"境界南辕北辙,可世人还是奉老子为道教的神仙.尽管中国人对宗教没有西方那样狂热(老百姓拜神往往是佛道同拜,不分彼此),可"人不满足于现实世界而追求超越现实世界,这一人类内心深处的渴望",东西方却是非常一致的.“中国人可以不从宗教,而是从中国哲学（诸子百家）中获得宗教所能提供的最高福分”,还不用被繁琐复杂的礼仪程序所束缚.所以“人不需要宗教化,但必须哲学化”.一语道出了学习哲学的重要性.

中国哲学自有其特点,与西方关心宇宙不同的是"中国哲学主要关切政治和伦理道德",属于实用主义.这是因为中国为农耕社会,打根起就没想过"诗和远方"的事儿.而哲学的发源地希腊做为一个岛屿,一开始就是以海上商贸为主,他们自然知道海那边还有多个文明和种族存在,文化差异有多么巨大.

中国哲学里做人的最高境界是成为"圣人",可圣人还真不能做国王,要拥有"内圣外王"的品格,却不食人间烟火,独善其身.当然西方如柏拉图也认为哲学家应该当国王,而且这国王的睿智头脑并非天生而是通过长期哲学训练获得的.但如果哲学家真的当了国王那也该是不情不愿，迫于责任而被强加王冕的.哲学家和政治首脑为什么不可以并存呢?我们古代也出了不少圣人,这些人都是试图将自己的主张理念传达给王侯,由他们代为实施,从没想过取而代之.即便是最富有革命精神秉持游侠主义的墨家,也要求民众无条件服从君王的政令.而这背后的原因不是什么忠君爱国,是出于社会效率的考量.因为你不听君王的,民众一人一个意见沦落为无政府状态更不好,还不如大家统一行动听指挥才能把事情办成.这一点,墨家甚至不如儒家的浪漫派,孟子.对,就是那个遵从"人之初性本善"的圣人.他都主张万一碰上个不是玩意儿的君王,民众可以把他宰了.这不算弑君,因为民众宰的就"不是人",是个禽兽.孟子认为每个人在性本善的背后都夹杂着一丢丢兽性.可我们人之所以不同于禽兽,就是因为我们发展了本性中的"德之四端",这样才能称之为人.如果个别人只去发展那一丢丢兽性,那对不起了,你就不是人,我杀你就跟宰鸡宰鸭一样.作者认为孟子的这个主张是中国千百年来革命的重要理论基础,譬如民国时期打出的标语"独夫民贼"里的"独夫"就是出自孟子对于那种不配称之为人的君主的称号.