转：一心三藏——心体实相

文/西莲

关于人们常说的“心”，是我们今天讨论的主要话题。那么，什么才是真正的心呢？

心，是哲学关于宇宙本体的问题，尚停留在唯物与唯心之争上，而二元思维没有彻法底源。究其本质，心物同源，隐显有别，如影随形。

心，从科学的义理而言，涉猎n维、n区域、无穷大与0合一的问题。我们这个世界只是n维投射出来的一个三维空间，有些人当中一时难解高维生命的智慧，也在情理之中。佛陀的应世，正是让我们突破三维空间的束缚，打破二元对立的思维模式，进入n维殊妙自在的境界。

心，佛教称为“佛”。“佛”是梵语，译成汉文为“觉悟”和“智慧”之义。这种智慧，佛教中有宇宙万有缘起说：业感缘起，阿赖耶缘起，如来藏缘起（真如缘起），法界缘起。

其中如来藏缘起，又作真如缘起，是《楞严经》的见地，亦称一心三藏：空如来藏，不空如来藏，空不空如来藏。

让我们把格局、视角和心境放大……

今天，我们从一个角度切入，站在《楞严经》的高度，了解一心三藏——宇宙的真相——心体实相。

开悟的《楞严》，成佛的《法华》，富贵的《华严》，其奥义精髓离不开一心三藏。一心三藏所要表述的是宇宙人生唯一的真理，即《法华经》上说的“一实相”的道理。实相无相，实相空性，实相存在，实相无限，实相寂静，实相光明，实相真心。

一心三藏是佛陀率先发现的虚空法界的真理实相：它是无限的、绝对的、恒定的和不变的。既然是真理，既不能创造，也不可改变，绝对唯一，超然物外，不变随缘，随缘不变。

一心三藏是“觉”、“如”、“一”、“元”、“心”、“佛”、“性”等等名相的异名。

在中国道教称作“道”，在基督教称作“上帝”，在天主教称作“主”，在伊斯兰教称作“神”，在哲学界称作“本体”，在科学界称作“规律”，……

所谓一心三藏是指一心包罗体现三藏。三藏者，即空如来藏，简作“空”；不空如来藏，简作“有”；空不空如来藏，简作“中”。

“空”是觉知者，“有”是觉知对象，“中”是觉知过程。三位一体，不可分割。为什么？说一即三，一心显现空、有、中；说三即一，空、有、中不离一心。

“空”当下就是“有”和“中”，“有”当下就是“空”和“中”，“中”当下就是“空”和“有”。

真相是非空非有非中，即空即有即中，现空现有现中。一心统摄空、有、中，打破了二元对立的思维模式。

所以，“空”内含着空、有、中的全部，“有”也内含着空、有、中的全部，“中”亦是内含着空、有、中的全部。空、有、中就是一“觉”或者说是一“心”，这是宇宙的本质，宇宙的真相，再无其他。

这些阐述中，无非是说“体”和“用”，体用不二，体用一如。

如此，就是《华严》的四无碍法界：理无碍，事无碍，理事无碍，事事无碍，入不二法门。

一心三藏，简言之就是一“觉”：“我”是觉知的对象，“人”是觉知的对象，“众生”是觉知的对象，“寿者”（时间）是觉知的对象，“银河系”是觉知的对象，“宇宙”是觉知的对象，“三千大千世界”是觉知的对象，“无量无边的法界”是觉知的对象，……

西方哲学家讲“我思故我在”，也就是说第六意识在“我”就在。这跟所有凡夫的想法同频共振了。事实真相到底如何呢？连我们的大脑思维意识，也叫第六意识都是觉知的内涵、觉知的对象。人死后，还要觉知新的内容、新的对象。修行就是悟见本觉（一心三藏），本觉不生不灭。

第六意识是众生本觉生起的一个幻相，是在生时的大脑思维现象，它将随着死亡而消失；而我们的本觉是常恒不变的，不会随着我们的死亡而消失。

众生之所以认为“人死如灯灭”，就是把大脑思维意识认作为“我”，我执坚固，认贼做父，上当受骗，生生世世不得解脱。

修行就是彻底离开大脑意识（第六意识）的分别，心体不动，对境寂然，让大脑意识回归叠置于如来藏的觉性上。

如来藏之觉性，无形无相，不生不灭，不来不去，不动不摇，不增不减，不垢不净，……至简空旷，一觉常恒。一心三藏就是我们的本元真心，它不是秘密，却是深密，深深潜藏在万法之中：“处处无踪迹，声色外威仪。”整个虚空法界皆是心的现象、心的折射、心的倒影。因此，佛教的目的就是让我们回归一切生命的投影源，提升生命的质量和价值，得到大解脱、大自在。

如来藏这个名相非常有启迪作用：迷的时候叫“如来藏（cang）”，即如来隐藏起来了；觉的时候叫“如来藏（zang）”，即如来的无量宝藏打开了！