《易经》教我们：何为仁者？

上爻：仁者境界

上六。敦临，吉，无咎。

《象》曰：敦临之吉，志在内也。

“上六”是退休大佬，境界又不同了，叫“敦临”。“敦”是温柔敦厚，是大德敦化、仁厚长者的境界，提携后进，不遗余力。卸下职务之后，组织、社会还可以因为他的无私奉献继续发展，这就叫“敦”。

“六五”是职务上的领导人，也是智者的境界，具有高深的领导智慧。第五爻退休后变成第六爻，不在其位，但丰富的经验可以提供在位者参考；而且他懂得分寸，可以充分尊重当政者，不会干政。同样，“知临”的在位者也懂得运用“敦临”的经验和智慧，充分授权给“至临”的第四爻执行。这样，临卦上层组织就是一个了不起的团体了。不过，就现实而言，多数大佬离“敦临”还是有点距离，所以古今以来，上爻“大佬”跟五爻“老大”之间的明争暗斗屡见不鲜。只有“敦临”，才能“吉”，而且“无咎”，完美退场，没有任何后遗症，也可以得到真正的尊重。

《象传》说：“敦临之吉，志在内也。”“内”指的是内卦之中的“九二”爻，基层的管理者。 “上六”与“九二”正应。“上六”已经有这么丰富的人生经验，现在不在其位，后辈有些地方还不够完美，就尽其可能提携后进，发挥上卦坤的母爱本能。

《论语》云：“仁者乐山，知（智）者乐水。”水是机变灵活，山则稳重不动。“知临”就是“知者乐水”，五爻爻变上卦变坎卦,坎为水，像水一样机变灵活。“敦临”是仁者敦厚的精神，所以第六爻一变上卦变艮卦,艮为山。仁者乐山，智者乐水，境界真的不一样。仁者稳重静定，就是“敦”的境界。五爻以下想“敦”也办不到，不是讲话尖刻，就是无端抱怨，这都是功夫修为不够，等到功夫修为纯熟，就是“敦”；“仁者静”，就像佛一样永远保持内在的静定。“六五”不管有什么样的执政才干，都要懂得运用“仁”的智慧。所以由“智”再往上修才叫“仁”，“仁”的境界比“智”的境界高。

上爻这种修为，下面就接到观卦，由“政”而“教”，有机会参与类似宗教的修行之路，所以“吉”后面有“无咎”，这是有道理的。五爻的“大君之宜”，毕竟还要求成功，以成功为指标，就一定有吉凶。但是观卦六个爻没有讲吉凶，因为在修行的境界、思想观念的境界都不谈吉凶祸福，只谈“无咎”，所以修到最高的观卦第五爻、第六爻都叫“君子无咎”。《易经》是追求无咎的；因为吉凶是相对的、一时的，无咎才是绝对的。《易》之道就是要修无咎，不争吉凶胜负。《系辞传》云：“惧以终始，其要无咎，此之谓《易》之道也。”观卦已经超越现实的得失祸福，追求修道的最高境界，所以第五爻说“君子无咎”。已经是佛菩萨的境界，还争什么吉凶呢！临卦修到最后就要进入观卦的境界，抵达政、教融洽之处，从人生实务中萃取超越吉凶的人生观，既有吉，又有无咎；有临卦的实际政绩，又有观卦的反观自省。所以观卦强调“无咎”，临卦强调“吉”。