58.自由始于认识自己

58.自由始于认识自己

《重新认识你自己》这本书是20世纪印度著名哲学家克里希那穆提的名作，他向我们提出了一个严肃的哲学命题，即我们认识自己吗？这个追问看似没有价值，实则意义重大。当我们陷入焦虑、恐惧、贪婪、嫉妒、争斗、残暴的漩涡之时，我们往往是没有深层次认识自己，于是我们就被它们绑架，失去了自由。所以要想实现心灵的自由，我们就必须认识自己，这本书的英文名字叫做《freedom from the known》，我翻译为“自由始于认识自己”。这本书有如辽阔的星空，里面尽是熠熠生辉、光耀璀璨的思想之星，让我们仰望也让我们平静，更让我们走向自由和解脱。

一、  认识自己是智慧的开端

在希腊德尔菲神庙的阿波罗殿前的柱子上刻着一句名言：人啊，认识你自己。看来在遥远的古代人们就已经意识到了认识自己的重要性。那么身处现代社会的我们，认识自己了吗，还是在忙碌的行走和奔波中常常迷失自己呢？我们问过自己这个问题吗？在克里希那穆提那里，他认为“彻底认识自己是性命攸关的事”。其实，不认识自己真的很引起很严重的一些问题。比如，我们经常会把自己想象成“理想的我”，陷入狂妄自大，目中无人的地步；我们也会常常留恋“过去之我”，以过去的经验来看待现在和未来，导致做事循规蹈矩、缺乏创新；我们常常用别人的看法来认识自己，左右自己，我们很在意别人对自己的评价，记住了别人眼中的我，而忘记了做真正的自己；我们常常还会将个人和人这两个概念混淆，进而不能了解到自己的渺小以及受限，导致自己在茫然中看待个人、人以及人类的关系。诸多问题，都源于我们没有清醒地、深刻地、专注地认识自己，所以克里希那穆提说：“由于完全不认识自己，人格才不成熟，所以认识自己便是智慧的开端。”只有认清自己，才能认清生活的真相，才能找到真理，进而改变我们的内心的残暴、好强、恐惧、贪婪、嫉妒以及构成社会的所有劣根性。

二、  积极行动是自由的钥匙

行动是最好的回答，对于认识自己这个问题来说，不行动我们将一无所获。“为什么不采取行动？是否因为你太懒了，提不起劲来，可是，如果你的前方有一条蛇，或是你走到了悬崖边，或者你将被火烧到了，你难道不会马上采取行动吗，假如你看到自己受限制时所带来的危机，为何不采取行动？你眼见民族主义将危害到你个人的安全，你会不作出反应吗？”有时，我们总会为自己找寻各种借口，这些借口让我们的时间白白流逝，让我们的事业毫无进展，如果我们已经身处上述险境，我们就不会这么做了，因为，如果不马上采取行动，就会造成巨大的灾难。而认识自己这件事情恰恰也是那么重要。

一是学会检视自己。检视自己是实现心智自由的一条重要途径。只有经常检视自己才能观察自己的内心和整个生命活动，才能更好的地发现身边的世界。我们还不习惯于检视自己，而是常常抱怨，抱怨时运不济、抱怨环境不佳、抱怨他人不好，好像我们是被冤枉了，我们可能会说

“如果外在情况不是那么糟，我也不会变成这副模样！”“只要给我机会，我就能完成自己的意愿。”或者“我是被不公平的环境压垮的。”抱怨外界永远不能帮助我们更好解决自身的问题，我们只能回归于自身，对自己进行客观地检视。我们是历史的产物，我们也终将成为历史，在我们身上有着古代文化的基因，那些理论、偏见、观点、思想如包袱一样背在我们身上，所以先需将其放下，从一无所知开始去认识自己。我们当然要认真地观察和聆听，时时刻刻保持纯朴和谦卑、保持学习的姿态，在学习中不断发展自我的检视能力。我们还要保持中立。对待身边发生的事情，不要轻易去下结论，因为我们一旦下了结论，就很容易陷入错误的判断，这样就限制了心智的自由。“以自由的心去看，一切都是新的。”

二、理清物我关系。首先要知道个人和人的区别。克里希那穆提认为:“个人只是局部的存在，他存在于某个国家、属于某种文化、社会及宗教。人却不是局部的，而是普适性的存在。人关心的是整个人类的福祉。个人是个受限、不幸而又饱经挫折的渺小生命。”“个人是人类的历史库存，人类的历史就写在我们身上。”个人始终是局部的、渺小的、受限的，如果我们仅仅只关心自己我们也就仅仅是个人，只有将整个人类的安危放于心上，我们才上升为普适的存在。放眼今天的世界，虽然和平和发展已成为时代的主题，但是局部战争、饥饿与贫困、资源短缺、环境污染等问题仍然在困扰着我们，许多问题都来自于我们自己的自私自利，正是这些狭隘、傲慢与偏见让和谐的图画变得破碎不堪。我们对这些问题都有责任，“而且我们每天都在不断地助长社会的斗争，分歧、丑恶、残暴和贪婪，因此我们对于这个世界的混乱和不幸都有一份责任。”所以，我们需要保持正念，承担起这份责任。

三是停止盲目追寻。克里希那穆提认为“人生的第一课就是不再追寻，只要一有追寻的念头，你就陷入了橱窗浏览的行列了。”追寻是我们习惯的生活方式，追寻理想、追寻认同、追寻富贵，好像停止了追寻就失去了生命的活力，就让自己的生活陷入黑暗一样。我们这样马不停蹄地追寻，就好像在浏览一个个橱窗里面的精美商品一样，这样的追寻只能让我们疲惫不堪，钝化了反观自身的能力。我们的追寻来自于我们的欲望，“欲望本身就是一对矛盾，我们时常想要的，总是与事实相反的东西。”比如，你想买一辆豪车，那说明你还没有车，但在你想买这辆车前，你要先衡量一下你的经济实力，比如，你想当一个大老板，说明你现在只是一个员工或者你只是简单那么一想，连个员工都不是，我们的欲望往往要大过我们的能力，正是这样盲目的追寻让我们陷入了痛苦和焦虑。我们总是寄希望于时间，认为美好的梦想和向往的和谐会随着时间慢慢实现，而其实明天和未来是不可企望的，它的可能性太多，而只有把握好当下这一刻才能找到和谐。时间是什么，克里希那穆提说：时间是观念和行动之间的空隙。也就是说，只有行动，才能达成观念，否则，时间就起不到效果。这就要求我们不能总想着做天边的事，而要踏踏实实做好手边的事，这样才能不再盲目。

  四是修炼觉察力。觉察力是一种洞悉了悟事物的观察能力。克里希那穆提认为，只有先具备了关怀之心才能全神贯注。也就是说，你必须由衷地想去了解一件事物，才会付出全部的心力去觉察它，才能投入我们的全部能量，去接近事物的真相。心理学家把对个人的了解比成一个橱窗，放在坐标中分析，可以分成公开我、隐私我、潜在我、脊背我，“公开我”是大家共知的，“隐私我”是只有自己知道的，“潜在我”是自己也不知道，“脊背我”是大家知道而我不知道的，这样看来，我们只是部分地了解自己，我们需要觉察的是潜在的我，也就是要注意觉察自己的潜意识，只有觉察到显意识和潜意识，我们才能看到完整的意识领域，才能成为完整的人。觉察时需要注意两点，一是要专注。只有专注到忘我，恐惧和冲突才没有机会占领我们的意识，专注是排他的。二是要全观。全观即整体的观察。不仅观察内心，还要观察外物，不仅要观察事物的整体，还要观察事物的细节，全观是包容的。只要我们全身心地投入，不带拣择之心，觉察自己的每一个思想、念头、情绪和言行，心灵自由的大门终会敞开。

三、活出自己是生命的清新

这一生只有活出自己才是勇敢的，有意义的，活出自己也就活出了自由和精彩。顾城说：“对于惶惑不知道干什么的人来说，自由是不存在的；对于瞻前顾后、患得患失的人来说，自由是不可及的。生命对于我们来说只有一次，这生命来之不易并且短暂无常，我们要更多地让正能量占据，积极乐观宁静地活着。活出自己就不要迷信权威。权威的话也许是正确的，但不适合你，你就要小心地加以拒绝，否则你便失去了自己的特色。如果你恐惧权威，你的能量就被无形消耗掉了。活出自己要正确看待“脊背我”，一方面我们要尽可能了解自己需要改善提高的地方，另一方面，我们不能只活在别人的言论里，而要保持自己的个性和特点，克里希那穆提说：“如果你老是按照他人的标准来认识自己，你就永远停留在做“二手货”的人类。”活出自己要学会独处。在这个嘈杂躁动的年代，我们不容易找到静谧的世外桃源，但学会独处，对于我们是必要的。只有在内心宁静时，我们才真正实现了存在的自由、行动的自由以及任意翱翔的自由。只有在自己空寂之时，灵魂和德行才能真正舒展，疲惫的心灵才能得到安顿，才能从爱恶欲悲恐惊中解脱出来。活出自己就不要攀比。活出自己就不要总是比来比去，跟别人比来比去就比丢了自己，你不能总想模仿别人的长处，如果你是一条鱼，你就要活在水里，如果你是一只鹰，你就要翱翔在苍穹，如果你是一只鹿，你就要奔跑在草原上。甚至你也不要跟自己比，学会接纳自己，学会坦然面对，没有了比较，你也就收获了自由。活出自己要活出活力。袁了凡先生有言：昨日种种，譬如昨日死，今日种种，譬如今日生。只有不纠结于过去的痛苦和局限，让那些过去的都过去，让那些该忘记的都忘记，让心智彻底地空掉，让思想也随过去而死亡，怀着看待新生命、新事物的心情生活，心里才溢满快乐、鲜活和热情。每一天都大死一番，获得新的重生。这就是彻底革新精神。

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