【王鹏翔论语札记17】为人正，才可以正人

原创： 王鹏翔 书香联盟

原 文 

《论语为政第二》

子曰：“为政以徳，譬如北辰，居其所而众星拱之。”

集 义

《义疏》：政者，正也。子率而正，孰敢不正。

学记云：君子如欲化民成俗，其必由学严。是明先学，后乃可为政化民，故为政次于学。

郭象曰：万物皆得性谓之徳，夫为政者奚事成哉，得无万物之性，故云徳而已也。

北辰者，北极紫薇星也，众星谓五星及二十八宿及以一下之星也。

譬如人君若无为而御民以徳，则民共尊奉之而不违背，犹如众星之共尊北辰也。

郭象曰：得其性则归下，失其性则违之。

《集注》：政之为言正也，所以正人之不正也，徳之为言得也，得于心而不失业，为政以徳，则无为而天下归之。程子曰：“为政以徳，然后无为。”范氏曰：为政以徳，则不动而化，不言而信，无为而成，所守者至简而能御烦，所处者至静而能制动，所务者至寡而能服众。

《点睛》：为政以徳，不是以徳为政，须深体此语脉。盖自正正他皆名“为政”，“以德”者，以一心三观，观于一境三谛，知是性具三徳也。

《正义》：徳者，不言之化，自然之治，以无为之者也。虽有四时，天地人之政，而皆本于一徳，为政不出于明堂，而礼乐刑政四达不悖，徳之符也。

《恒解》：上之事曰政，以其正人之不正也，以徳备天之道于身而推以成人成物业，北辰北极之精，天帝所居，璇玑所会，天帝无可名，即北辰以目天之主宰耳，以众星喻臣民，故以北辰喻君上，天以一元主宰万物圣人以至徳生成，天下非无为也，以德为之，则自然化成，夫子思其人而擬其象。

《讲要》：政是政治，徳是道德，国家政治本于道理，合理，利民，则得民众拥护。人君安居其所，而得臣民围绕拥护，实由人君为政以徳而然。

《新解》：为政者当以己之徳性为本，所谓以人治人，为政治领袖者，能以己之道德作领导，则其下尊奉信仰，如众星之围绕归向于北辰而随之旋转。惟徳可以感召，可以推行，非无为。

参考书籍：《论语义疏》皇侃著，《四书集注》朱熹著，《论语点睛》蕅益大师著，《论语正义》刘宝楠著，《四书恒解》刘沅著，《论语讲要》李炳南著，《论语新解》钱穆著，《论语别裁》南怀瑾述著。

学 记

古人解“政”为“正”，《大学》云“心正而后意诚”，此处为人当正大光明，坦坦荡荡。很多人以为“政治”是领导者的事情，但蕅益大师在此提出“自正正他”的说法，明确指出了“为政”当是所有人的事情。

《为政》篇总体上是围绕“政”来抒发儒家的思想精神。所以孔子又说“君子之徳如风”。君子先以自身的德行来感化周边的人，又不刻意去改变他人，也不强加某种意志给他人，因为每个人都有着自身不同的价值，我们没有必要以自己认为对的东西去强加于他人，于己以修正自身，于人以正己而后正人。所以老子说“行不言之教化”。孔夫子为了能表达这样的一个思想，以北辰比喻个人自身素养的重要性，言人人皆可成为尧舜，人人都能成为北辰，常放光明，以德感召众星来拱。

从家庭教育而言，总觉得有些父母对于教育子女是有问题的，父母仗着自己是父母，便可以对自己的子女大家呵斥，或者又过于溺爱，出了问题就埋怨其他人，埋怨学校和老师，从不在自身寻找问题，比如有些父母的自我情绪管理及其不到位，当一个带着情绪的父母去教育孩子，或者为他辅导作业，还能心平气和吗？这就是自不正，怎么可以正人呢？

作者： 王鹏翔，传统文化爱好者，希望每一个人都能读《论语》，《论语》浩如烟海的各家注解，都体现了儒家思想在不同的时代所引发的新思想，欢迎大家一起探讨学习。