《人谋：鬼谋：先人、后鬼》 〈二〉 -
依据天地的形态；〈与态式〉规律。作易。汝则有疑，谋及乃心，和茫茫宇宙间。无声无形的玄妙，而超人的。
读书之友会。
暗中掌握人类命运的神秘力量，鬼神相联系，咨询办事方策，这就叫鬼谋。换句话说，就是人力所不及时，向超人的鬼神讨主意。用今天的术语来说，鬼谋的效果，只是一种概率而己。易的主要内容：〈辞》变，象占，而辞变，象，三大内容的综合。则是天人之道的结晶。也是圣人对宇宙人世法则认识的结晶。
它可谓周易当中的人谋，属于辞的说法。而知以藏往，是占的神以知来。作为决疑的鬼谋，周易的确有占的功能。所谓道：就是天道：地道，人道，用今天的话说：是指导人们思想行动的法则，知识经验和教训。作易者，把知蕴于其中，这易能的头一个方面，是基本方面的。本质方面，其次以占的形式容纳这个知。
以知为基础，推断并预测正当事情的，这是〈易能〉的二个方面，非本质占测方面。〈易〉的这个能（功能）是圣人法：天测而创成的。任何一个人都能利用它解决修身齐家。治国的疑难。问题：庶人的修身齐家，行事，同样也可，以用周易的〈能〉作指南。同时你要记住，周易的谋，无论人谋，或鬼谋，都为君子，不为小人的为正事。不为恶事谋。
三足尊至尊酒。
颐卦是讲颐养之道灵龟朵颐都
至尊酒。
是比喻之象，意为初九阳刚的才智，比得灵龟的智慧，足以自养其正，不必求养于外。六四爻，四为阴体，阳本应养阴，今却反而求养于阴，是述欲而失己（易传）不走正道所以凶！〈损〉卦与益卦似为相反相成的统一体。损的主旨是损下益上，益的主旨则是损上而益下，恰好相反。
损下益上：似乎在上得益，实质则受损，因为下是上的根，损根必危上。所以损下益上是在上者损道。它的象义是，当政者如能虚中自损，顺应下面的贤者，必然获益。〈损〉〈益〉二卦蕴涵深刻的政治规律和辩证思维，既无骗人的魔术为脊骨，也无鬼神的迷信为血肉。当然便与宗教风马牛不相及。如若看见灵龟：十朋之类的比喻，便联想到宗教和鬼神，恐怕是末之深思的率尔论断。相反地神龟之卜也不能违反规律，损六五爻辞不但没有宗教色彩，反而意味着义理胜过鬼神，例有反迷信的意味。《大有》卦上九爻辞。这卦的主旨是讲人于盛大富有的成之际，如何因居处的原则，上九以阳刚，之体一卦顶端，是（大有之极）物极心反，是引起警惕惕的。但它所处，是天位之地，清高在上不与世争，又是不居其的爻象。所以能顺宜大道〈自然规律〉，持盈不溢，必将受到天做《自然规律的帮助》故而吉无，不利，火在上，照明万物，呈现盛大富有的气象。〈阴柔居中，五阳应之居尊执柔，物之所归〉这是〈大有〉全卦的卦义。
它主旨全在人事法则，不属于宗教，鬼神述信的范畴。吉无不利，自天估之，这里所说：的天。并不是什么天神，天帝，不是指现在的具有人格的世界主宰，而是指大自然及其运行规律说的。
〈天所助的是顺而不逆的人〉人所愿助的，是真诚信实的人，既能履行成信，又能不忘顺应天道，并且遵重贤德的人才。所以会得到天的邦助，吉祥而无不利。上九、六五，爻与爻之间的关系，它们的义理也适用于普遍的人际关系。
孔子对〈自天佑之〉的解释，是依据天人合一的原理。天人合一，天人一理，以言天便是言人，什么会得到天〈客观规律〉的邦助呢？只有顺而不逆的人，也就是顺应天道〈自然规则〉而不违反天理的人，才能如此，人道也是如此。
居今有谁不明？周易是推求天道《宇宙的法，规则》借以开明人世〈人间的法则〉的一部书，如果不是那它的命运又如何呢？周易的占筮，却不为小人谋。而为君子谋，为好事谋，不为坏事谋，总而言之，不但深浅不同，而且性质根本不同，周易不仅是预测未来之技，而是一本最难懂的哲理书。自古以来，早有定论。
