#我所理解的中国#《尚书》37：礼仪制度与中原世界观

七只金猪拉车，会是北斗遗迹吗

皐陶谟第二上 虞夏书二

曰若稽古

皋陶曰：「允迪厥德，谟明弼谐。」

禹曰：「俞，如何？」

皋陶曰：「都，慎厥身，修思永。惇叙九族，庶明励翼，迩可远在兹。」

禹拜昌言，曰：「俞。」

皋陶曰：「都，在知人，在安民。」

禹曰：「吁，咸若时，惟帝其难之。知人则哲，能官人。安民则惠，黎民怀之。能哲而惠，何忧乎驩兜？何迁乎有苗？何畏乎巧言令色孔壬？」

皋陶曰：「都，亦行有九德，亦言其人有德。乃言曰：『载采采。』」

禹曰：「何？」

皋陶曰：「宽而栗，柔而立，愿而恭，乱而敬，扰而毅，直而温，简而廉，刚而塞，彊而义，彰厥有常，吉哉！日宣三德，夙夜浚明有家。日严祗敬六德，亮采有邦。翕受敷施，九德咸事，俊乂在官，百僚师师，百工惟时。抚于五辰，庶绩其凝。无教佚欲，有邦兢兢业业，一日二日万几。无旷庶官，天工人其代之。天叙有典，敕我五典五惇哉！天秩有礼，自我五礼有庸哉！同寅协恭和衷哉！天命有德，五服五章哉！天讨有罪，五刑五用哉！政事懋哉懋哉！天聪明，自我民聪明。天明畏，自我民明畏。达于上下，敬哉有土。」

皋陶曰：「朕言惠，可厎行？」

禹曰：「俞，乃言厎可绩。」

皋陶曰：「予未有知，思曰赞赞襄哉。」

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前情提要：

天叙有典，敕我五典五惇哉！天秩有礼，自我五礼有庸哉！同寅协恭和衷哉！天命有德，五服五章哉！天讨有罪，五刑五用哉！政事懋哉懋哉！

天工人其代之，点出了礼仪制度的顺天导向，认命官员要顺天应人。

五典：礼义仁智信，讲究敦厚，厚德载物。

五礼：天子、诸侯、卿大夫、士、庶民。等级讲究庸常，恒久不变，与古人所观测星象有密不可分的关系。

今天读五服与五刑。

原文：天命有德，五服五章哉。

五服五章也就是天子、诸侯、子男爵、大夫、士这五个等级的衣服制度要求或章法。

《大传》写天子的衣服，其文华虫、作绘、宗彝、璪火、山龙。诸侯不文华虫，其余都一样。子男爵，再少作绘。依次递减。

今文版《尚书》的说法：

郑玄注：五服是十二、九、七、五、三，递减。十二代表了十二种花样，日、月、星辰、山、龙、华虫、宗彝、藻、粉米、黼、黻。天子衣服上可以有十二种，以此类推。

秦灭礼学，郊祀的衣服都换成了黑色，据说传下今文版《尚书》的伏生，见过先秦的制度，所以传下这个说法。《尚书今古文注疏》的编撰者孙星衍认为可信。

秦统一六国，在文化制度的统一上不遗余力：书同文，车同轨，度量衡的统一。灭礼学，我猜测是重新建构统治话语体系的尝试。

汉永平二年，中央政府综合了《周官》、《礼记》和《皐陶谟》的说法，重新梳理了乘與服的制度。

历朝历代在政治制度上都会讲究这些——制礼以为和。

2013年末颁发的《党政机关国内公务接待管理规定》，也有类似的作用。

原文：天讨有罪，五刑五用哉。

这句话不难理解：上天讨伐有罪的人，用五刑。

五刑在《尧典》已经注释过。

班固说：大刑用甲兵，其次用斧钺，中刑用刀锯，其次用钻錾，薄刑用鞭朴。

古文版《尚书》认为五刑仅仅是象刑，替代性刑罚。

至此，上天有典、有礼、有德、有罪，地上的人们效法天道，创造了五典、五礼、五服、五刑。师出有名，政通人和。

原文：政事懋哉懋哉！

懋一作茂，《释诂》解释为勉，勉强。勉强不要以今天的意思来理解，理解为努力更靠谱。

回过头来看整段：

皋陶曰：「宽而栗，柔而立，愿而恭，乱而敬，扰而毅，直而温，简而廉，刚而塞，彊而义，彰厥有常，吉哉！日宣三德，夙夜浚明有家。日严祗敬六德，亮采有邦。翕受敷施，九德咸事，俊乂在官，百僚师师，百工惟时。抚于五辰，庶绩其凝。无教佚欲，有邦兢兢业业，一日二日万几。无旷庶官，天工人其代之。天叙有典，敕我五典五惇哉！天秩有礼，自我五礼有庸哉！同寅协恭和衷哉！天命有德，五服五章哉！天讨有罪，五刑五用哉！政事懋哉懋哉！天聪明，自我民聪明。天明畏，自我民明畏。达于上下，敬哉有土。」

皋陶先定义了九德，然后讲做到三德会如何，做到六德、九德又如何。接着讲统治，抚于五辰，不要过度娱乐，要设置官员，代行天功。上天给予了我们典、礼、德、罪，地上的人们将之具象化和制度化，创造和谐先民社会。最后是总结。

明天读。

打完，收工。