《现象学导论》8-3：范畴意向和范畴对象之“范畴对象实在性”2

2 我们就是如此被构造的。除了可以欺骗和误判之外，有时我们甚至可以谈论缺席事物的状态，它们能不能说是主观臆造的产物呢？

而且，在我看来，“否定句”其实可以充分地表现理智世界与现实世界的区别于张力的。现实世界并不具有“否定”的事件存在，比如一个人嘴里少了一颗牙，那也是别的牙都在营造出的一种显象罢了，而即便是牙掉下来了，也是一个切实发生的事情。发生的事态构成了这个世界，没发生的事态不参与其中。而在理智的世界中，没发生的事态也可以成为范畴。

在否认范畴和理智概念并非主观产物的时候，即便我们可以通过细致的观察，观察概念产生的初始，区分那个理智产生的“咔嗒”瞬间。但我认为这些“发生学”的方法已经有些陈旧。作者说“。我们就是如此被构造的，以至于能够意向在其在场状态的事物，也能够意向在其缺席状态的事物。”

“我们就是如此被构造的”，成就了这个论证的主要论据。这句话看似是独断蛮横的依据宣称，仿佛面对我们未知的状态做出了超出自己能力的评价。其实并非如此。这个论述也并不新鲜，我们在前面已经多次讨论过。如，“回忆”之所以被称作回忆而非“遐想”，就是因为它有特定的标准。因此在事物获得它自己的名字的时候，就已经需要符合外在的要求。再如，在我们使用语词的时候，我们的“目的”就是为了描述世界，这个“目的”就是所谓的“如此构造”。

语言被发明出来描述世界，那么它从目的上就是具有世界属性的。如果在使用中出现与世界偏离的情况，人们会根据其“初心”进行调整。而传统的“发生学”的考察方式，发现有人的意识参与在语言产生之中，就认为它属于“主观臆断”的内容，却完全不顾及语言产生和使用的目的。就好像认为“汽车怎么可能沿着道路行走呢？道路拐来拐去，但是汽车并没有能力自动符合交规”，却忘记了，汽车的驾驶员是有目的的会让汽车符合交规、开往终点的。

在作者的谈论中，他提及我们如何“客观地”谈论那些缺席的事物，强调正是通过一些简介的确证，通过最终将一些证据引导至在场的事物，来保证我们在讨论缺席的事物时，也能认定其与事物本身具有“同一性”。

3 不过，通过作者的描述，我依然认为他并没有直接将我所描述的“目的”或“使用”等维度明确地引入其思考之中。他的论述更像是以“发生学”的考察方式为主，在谈论到“缺席”和“构造”这种有些复杂，难以考察意识产生过程的现象时，才将“使用”的概念引入。有一点不彻底。当然也可能是这种流派的特色，在后面或许会显现出某种优势。