陶渊明读书法（3）惜时；立志；学习六经
人生无根蒂，飘如陌上尘。分散逐风转，此已非常身。
落地为兄弟，何必骨肉亲！得欢当作乐，斗酒聚比邻。
盛年不重来，一日难再晨。及时当勉励，岁月不待人。
太阳是拴不住的——
及时当勉励 岁月不待人
陶渊明《杂诗》一组共有十二首。明代黄文焕《陶诗析义》卷四中说：“十二首中愁叹万端，第八首专叹贫困，余则慨叹老大，屡复不休，悲愤等于《楚辞》”。
树有根，瓜有蒂，人生不如树木瓜果，无根也无蒂。人生像什么？就像是大路上扬起的风尘，风过后，尘埃落定，一切归于平静，人生也就结束了。《杂诗十二首》中的第一首前四句，秉承了汉魏时期人们对生命短暂、荣枯无常的一贯彻认识，凸写人的渺小、力量的羸弱、生命的短暂。言语中虽然悲凉、令人惊悸，但是，并不悲观。诗的最后四句，告诉人们应该如何面对短暂的人生：时光既然一去不复返，就应该倍加珍惜，要以时不我待的精神状态，及时努力去实现人生的价值。
诗的中间四句，有四海之内皆兄弟之意。既然都是兄弟，大家何必分你我，一起快乐就好。看似鼓励人们消极行乐，其实，结合诗人当时所处的时代背景，不难看出，这是以诗人为代表的一代进步人士在强烈忧患意识下，猛然的觉醒。而对于今天的我们来说，“盛年不再来，一日难再晨。及时当勉励，岁月不待人”，其积极进取的意义，其鲜明的价值取向，足以做为读书人的座右铭了。
《杂诗十二首》，反复咏叹生命短暂、人生无常、有志难酬。如《杂诗十二首》（其二）“日月掷人去，有志不获骋。念此怀悲凄，终晓不能静。”时光在不知不觉间流逝，“日月掷人去”，一个“掷”字道尽了时光消逝的迅捷，也道出了时光的冷酷无情。
再如《杂诗十二首》（其三）“日月有环周，我去不再阳。眷眷往昔时，忆此断人肠。”荣华也好，盛衰也罢，都不能长久。日月升降有时，循环往复，可是人的生命却无法重头再来。悲伤徒劳无益，珍惜当下，才是正道。
古往今来，诗人们不厌其烦，谆谆告诫，一定要抓住少年时的好时光，努力努力，再努力，这又是为什么呢？因为年老的时候，老眼昏花，记忆力衰退，就算有心再去拼搏，终究心有余而力不足。
他在《杂诗十二首》（其五）中用自己的亲身感受传递了这样的信息：“忆我少壮时，无乐自欣豫。猛志逸四海，骞翮思远翥。荏苒岁月颓，此心稍已去。值欢无复娱，每每多忧虑。气力渐衰损，转觉日不如。壑舟无须臾，引我不得住。”
《杂诗十二首》（其六）中说：“昔闻长者言，掩耳每不喜。奈何五十年，忽已亲此事。求我盛年欢，一毫无复意。去去转欲远，此生岂再值？倾家时作乐，竟此岁月驶。有子不留金，何用身后置。”
谁没有过年轻呢？谁年轻时候不曾有过梦想，并为之而努力过呢？但是，因为年轻，总觉得自己还有得是时光可供消遣，面对长者的好心劝告，常常是不耐烦地掩住耳朵，嘴上连连说着：“我不听，我不听！”总以为别人的劝告都是杞人忧天。殊不知，日月如梭，昔日的无忧无虑、自觉岁月悠长的少年已到半百，此时方知虚度了多少光阴。然而，岁月这条船在自己的作乐消遣中，就这样驶到了生命的终点，“去去转欲远，此生岂再值？”人生再不能重新来过，世上也没有能够拉住太阳的“六龙”。年轻人啊，你还要浪费光阴吗？
杂诗十二首（其五）
忆我少壮时，无乐自欣豫。猛志逸四海，骞翮思远翥。
荏苒岁月颓，此心稍已去。值欢无复娱，每每多忧虑。
气力渐衰损，转觉日不如。壑舟无须臾，引我不得住。
前涂当几许，未知止泊处。古人惜寸阴，念此使人惧。
立志在少年——
猛志逸四海 骞翮思远翥
俗语说，有志不在年高，无志空活百岁。青少年是人生的黄金时期，同时，也是可塑性最强的时期。纵观历史上有所成就的人，大都是在青少年时代就立下了宏志，并为之而奋斗不息的。
本诗开头两句，诗人轻松愉快地回忆了青少年时期的快乐体验——即使没有什么快乐事，也会感到快乐。因为，那时候没有人事的羁绊，没有心机的复杂，没有人际的险恶，也不用“忧国忧民”，自然是人生中最无忧无虑、最快乐的时期。
但是，无忧无虑并不等于没有理想。诗人在少年时代便立下了走四方的“猛志”。他也在告诉我们，一个人在少年时代便要树立理想。
这个理想不一定有多伟大、多崇高，但一定是正能量的。是不通过一番艰苦的努力，不能达到的目标。比如，成为一名作家、旅行家、诗人，或者成为一名政治家、科学家、医生，或者像古代英雄一样，在军营中建功立业。当然，也可以像欧阳修那样，就是想当官，多挣点钱，让家里人生活过得好一点。这丝毫不影响理想的成色，更不会耽搁日后对理想的修正与提升。
引导少年读书，从书中汲取营养，培养操守，树立志向，这是师者的责任，是父母的责任，也是青少年自强不息、自立自尊，实现自我价值的必由之路。
两种体验一个结论——
古人惜寸阴 念此使人惧
“忆我少壮时，无乐自欣豫。”少壮时期，即使没有什么开心事，也会感到快乐；“荏苒岁月颓，此心稍已去。”可是等到了中年、晚年，这种心情渐渐消退了。哪怕遇到了特别开心的事，也会因为还有一大堆忧心事在前边而无暇欢娱。诗人通过少年时期与中晚年时期不同的人生体验，说明时光易逝，奋斗要抓住青春的道理。
他告诫人们，一个人的精力是有限的。岁月不饶人，年岁大了，身体各种零件的功能都会退化，即使有雄心壮志，恐怕也是心有余而力不足。古人为什么屡屡提倡一定要珍惜光阴？就是因为，他们感受到了生命短暂，时光易逝，人生易老。而想到这些，诗人不禁有一种惊惧感涌上心头。
是啊，人生太短，世事太繁，还有那么多“梦”未实现，怎么办呢？是像汉魏早期文人那样凭空慨叹，追求享乐，得过且过，醉生梦死？还是像曹操那样，“烈士暮年，壮心不已”、“老骥伏枥，志在千里”？
诗人用一个“惧”字，给出了答案。
少年罕人事，游好在六经。行行向不惑，淹留遂无成。
竟抱固穷节，饥寒饱所更。敝庐交悲风，荒草没前庭。
披褐守长夜，晨鸡不肯鸣。孟公不在兹，终以翳吾情。
《六经》是“枕边书”——
少年罕人事 游好在六经
诗人在这首诗里明确指出，自己从少年时起便推崇儒家经典《六经》，并以《六经》为主业刻苦攻读。
陶渊明好饮酒，这是事实。他以饮酒为题材写下过很多诗，其中一组饮酒诗便有二十首之多。但是，饮酒亦真亦假。他实际上是借酒发挥，虽然说出的“酒话”依然隐晦，但是，比之平时的诗，自然是多了一分率真。
《六经》是强调出仕入世的，可是，对《六经》刻苦的学习并没有让诗人实现修身、齐家、治国、平天下的人生理想。因为，在陶渊明所处的时代，“羲农去我久，举世少复真”“学者以老庄为师，而黜六经”，大家不再信奉儒家经典，而忙于“终日驰车走，不见所问津”。礼崩乐坏，世风日下。
《晋书·王雅传》讲过一则这样的故事：大臣王恂的儿子结婚，很多亲信故旧都去参加婚礼，可是，半道上大家听说另一个大臣王雅新任太子太傅，不少人便调转车头，直奔王雅家祝贺去了。当时的世风可见一斑。
陶渊明有过很多从政通达的机会，他也曾当过县令，如果他随波逐流，与世俗同流合污，他完全可以过上达官显贵的生活。但是，在绝世之下“六籍无一亲”的情况下，仍然坚守儒家学说，固守文人的操守，因此辞官而去，回归“敝庐交悲风，荒草没前庭”的田园生活。
“少年罕人事，游好在六经”两句，道出了诗人的特立独行的品性与崇尚《六经》的学术主张。人事，是指迎来送往、拍马逢迎的世俗交往。《后汉书·黄琬传》中说：“时权富子弟，多以人事得举”。陶渊明在《归园田居》五首（其一）中说：“少无适俗韵，性本爱丘山”，其意与“少年罕人事，游好在六经”相同。既然很少去迎合世俗，那么，剩下的时光干什么呢？
“游好在六经”——诗人至此引出了正题。游好，这个词意味深长。《礼记·学记》第十八中说：“学，不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼；不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉，修焉，息焉，游焉，夫然故，安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反。”
为了更好地理解这段话，不妨把它们翻译过来：
学习应当循序渐进，博学精进。不练习指法，就不弹奏乐曲；不广博地学习比兴的表现手法，就不能学会做诗；不学习各种杂事之礼，就不能学好礼仪；不对各种技艺感兴趣，便不能喜欢去学习。因此，君子心怀学习之志，不止上课时认真修学，休息的时候，游玩的时候，都能不忘记学习，能够这样即使离开老师，也能够不违反师道。
《学记》里提到的“游焉”的“游”，大体上是指读万卷书，行万里路之意，是游中求学。那么，游中学的是什么？是“六艺”，也就是礼、乐、射、御、书、数。《论语·述而》中说：“子曰：‘志于道，据于德，依于仁，游于艺’”，就是这个意思。
另外，《汉书·艺文志》里说：儒家“游文于六经之中”，是说儒家的学说体现在六经之中。
《礼记》《论语》《汉书》中关于“游”的解释有一个共同点，那就是都离不开儒家经典。陶渊明一直把儒家经典《六经》视为学术之根本与立身之大成。从少年起，陶渊明便忘情地游弋于《六经》的海洋之中，深刻玩味体察，期待有用于世，但黑暗的社会现实阻断了他的理想。
今天我们从读书的角度读这首诗，无疑要得出一个重要结论：《六经》是我们学习继承国学传统需要阅读的首要经典。
《六经》中的《乐经》没有传下来，所以后人称其为《五经》。事实上，南北朝时期，也有很多人对《五经》推崇备至。梁元帝萧绎在他的《金楼子》中说：“凡读书必以《五经》为本，所谓非圣人之书勿读。”《魏书·李先传》中记载：“太祖问先曰：‘天下何书最善，可以益人神智？先对曰：‘惟有经书’。”在此后的唐宋时代，韩愈、范仲淹、苏轼、黄庭坚等大家，都强调宗经的重要性，并把经书的考课纳入科举考试的必读书目中。
《六经》何以如此重要？《礼记·经解》介绍了《六经》的功用：“其为人也，温柔敦厚，《诗》教也；疏通知远，《书》教也；广博易良，《乐》教也；洁净精微，《易》教也；恭俭庄敬，《礼》教也；属辞比事，《春秋》教也。”
观察一个人的为人，温柔而厚道，得力于《诗》的教化；知识通达、博古通今，得力于《书》的教化；豁达平易而又善良，得力于《乐》的教化；纯洁、文静而又细心，得力于《易》的教化；善于连缀文辞、比附事实，得力于《春秋》的教化。
那么，如果不学《六经》会如何？不学《诗》则愚蠢，不学《书》则学问失实，不学《乐》则奢侈，不学《易》就会让人互相伤害，不学《礼》则使人变得烦琐而无章法，不学《春秋》就会让人乱伦犯上。
《礼记·经解》的解说，似乎把《六经》的功用说得过于强大。今天我们需要学习的知识更加庞杂广泛，但是，从沧海桑田、大浪淘沙的历史中，《五经》一路走来，影响了整个中国几千年的文明进程，学习《五经》之于传播国学的重要性，如果用“第一要籍”来形容，恐怕也不为过。
