心本《德道经》下篇《道经》，纠正世传版本《道德经》众多谬误
前言：心本《德道经》的 编写，主要依据高明先生的著作《帛书老子校注》。高明先生是著名的古文字学家、考古学家，采用历史文献学对上百种世传版本进行勘校，同时结合历代名家注释，得出一个结论：帛书《老子》是至今后人篡改最少的版本，世传众多版本经后人篡改已经严重失真，世传王弼本《道德经》最接近帛书《老子》原貌。
心本《德道经》为什么不叫《道德经》，因为帛书《老子》原文顺序是《德经》在前，《道经》在后，世传版本《道德经》顺序正好相反，而且有些篇章顺序与帛书《老子》原文不符，造成世传版本出现注释谬误。本人依据高明先生《帛书老子校注》，结合心得体会，将《德道经》整理如下:（字体加粗部分为与今本不同之处）
下篇：《道经》,接上篇《德经》
第一章（今本第一章）
道，可道也，非恒道也。名，可名也，非恒名也。无名，万物之始也；有名，万物之母也。故恒无欲也，以观其妙；恒有欲也，以观其所徼（jiǎo）。两者同出，异名同谓，玄之又玄，众妙之门。
第二章（今本第二章）
天下皆知美之为美，恶已；皆知善，斯不善矣。有无之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随也，恒也。是以圣人居无为之事，行不言之教。万物作而弗始也，为而弗恃也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。
第三章（今本第三章）
不上贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民不乱。 是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。恒使民无知无欲也，使夫智不敢，弗为而已，则无不治矣。
第四章(今本第四章）
道盅而用之又弗盈也，渊呵，似万物之宗。锉其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛呵似或存，吾不知其谁子也，象帝之先。
第五章（今本第五章）
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐（tuó，义：口袋）籥（yuè，义：一种似笛子的乐器）与？虚而不屈，动而愈出。多闻数穷，不若守于中。
第六章（今本第六章）
谷神不死，是谓玄牝（pìn，义：母性生殖器）。玄牝之门，是谓天地之根。绵绵呵其若存，用之不勤。
第七章（今本第七章）
天长地久。天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。是以圣人退其身而身先，外其身而身存。不以其无私与？故能成其私。
第八章（今本第八章）
上善似（治）水。水善利万物而有静。居众之所恶，故几于道矣。居善地，心善渊，予善天，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
第九章（今本第九章）
持而盈之，不若其已。揣而锐之，不可长保也。金玉盈室，莫之守也。贵富而骄，自遗咎也。功遂身退，天之道也。
第十章（今本第十章）
载营魄抱一，能毋离乎？抟气致柔，能婴儿乎？涤除玄鉴，能毋疵乎？爱民治国，能毋以智乎？天门启阖，能无雌乎？明白四达，能无以知乎？生之畜之，生而弗有，长而弗宰也，是谓玄德。
第十一章（今本第十一章）
三十辐同一毂，当其无，有车之用也。埏埴为器，当其无，有填器之用也。凿户牖（yǒu，义：窗户），当其无，有室之用也。故有之以为利，无之以为用。
第十二章（今本第十二章）
五色使人目盲，驰骋田猎使人心发狂，难得之货使人之行妨，五味使人之口爽，五音使人之耳聋。是以圣人之治也，为腹而不为目。故去彼取此。
第十三章（今本第十三章）
宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠之为下也。得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身也；及吾无身，有何患？故贵为身于为天下，若可以托天下矣；爱以身为天下，如可以寄天下矣。
第十四章（今本第十四章）
视之而弗见，名之曰微。听之而弗闻，名之曰希。捪（ mín）之而弗得，名之曰夷。三者不可致诘，故混而为一。一者，其上不皦（jiǎo，含义：明白），其下不昧，绳绳呵不可名也，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。随而不见其后，迎而不见其首。执今之道，以御今之有，以知古始，是谓道纪。
第十五章（今本第十五章）
古之善为道者，微妙玄达，深不可识。夫唯不可识，故强为之容，曰：豫呵其若冬涉水。犹呵其若畏四邻。严呵其若客。涣呵其若凌释。敦呵其若朴。混呵其若浊。旷呵其若谷。浊而静之徐清。安以动之徐生。保此道不欲盈，夫唯不欲盈，是以能敝而不成。
第十六章（今本第十六章）
至虚极也，守静笃也，万物并作，吾以观其复也。夫物芸芸，各复归于其根。归根曰静，是谓复命。复命常也，知常明也；不知常，妄作，凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
第十七章（今本第十七章）
太上，下知有之。其次，亲誉之。其次，畏之。其下，侮之。信不足，安有不信。犹呵，其贵言也。成功遂事，而百姓谓我自然。
第十八章（今本第十八章）
故大道废，安有仁义。智慧出，安有大伪。六亲不和，安有孝慈。邦家昏乱，安有贞臣。
第十九章（今本第十九章）
绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三言也，以为文未足，故令之有所属。见素抱朴，少私寡欲。绝学无忧（此处大有争议，一说为本章末，一说为二十章首句）。
第二十章（今本第二十章）
唯与诃，其相去几何？美与恶，其相去何若？人之所畏，亦不可以不畏人。望呵，其未央哉！众人熙熙，若飨于太牢，而春登台。我泊焉未兆，若婴儿未咳。累呵，似无所归。众人皆有余，我独遗，我愚人之心也，沌沌呵。俗人昭昭，我独若昏呵。俗人察察，我独闷闷呵。惚呵，其若海。恍呵，其若无所止。众人皆有以，我独顽以鄙。吾欲独异于人，而贵食母。
第二十一章（今本第二十一章）
孔德之容，唯道是从。道之物（此处较今本少一“为”字，哲学唯心者和唯物者据“为”多有争议，本人认为老子既不唯心也不唯物，道是抽象概念，不可用西方哲学套用解释），唯恍唯惚。惚呵恍呵，中有象呵。恍呵惚呵，中有物呵。幽呵冥呵，其中有情呵。其情甚真，其中有信。至今及古，其名不去，以顺众父。吾何以知众父之然？以此。
第二十二章（今本二十四章，章节不同）
企者不立，自是不彰，自见者不明，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有欲者弗居。
第二十三章（今本二十二四章，章节不同）
曲则全，枉则定，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人执一，以为天下牧。不自是故彰，不自见故明，不自伐故有功，弗矜故能长。弗唯不争，故莫能与之争。古之所谓曲全者，几语哉？诚全归之。
第二十四章（今本二十三章，章节不同）
希言自然，飘风不终朝，暴雨不终日。孰为此？天地而弗能久，又况于人乎？故从事而道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于德者，道亦德之。同于失者，道亦失之。（信不足焉，有不信焉，乃今本抄文误，此句需删掉。）
第二十五章（今本第二十五章）
有物混成，先天地生。寂呵寥呵，独立而不改，(周行而不殆，此句为后人所加，需删掉）可以为天地母。吾未知其名，字之曰道。吾强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰返。道大，天大，地大，王亦大。国中有四大，而王居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
第二十六章（今本第二十六章）
重为轻根，静为躁君，是以君子终日行，不离其辎重。虽有营观，燕处则超若。若何万乘之王，而以身轻于天下？轻则失本，躁则失君。
第二十七章（今本第二十七章）
善行者无辙迹，善言者无瑕谪。善数者不以筹策。善闭者无关钥而不可启也。善结者无绳约而不可解也。是以圣人恒善救人，而无弃人，物无弃材，是谓袭明。故善人，善人之师。不善人，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智乎大迷！是谓妙要。
第二十八章（今本第二十八章）
知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，恒德不离。恒德不离，复归于婴儿。知其白，守其辱，为天下谷。为天下谷，恒德乃足，复归于朴。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，恒德不忒。恒德不忒，复归于无极。朴散则为器，圣人用则为官长，夫大制无割。
第二十九章（第二十九章）
将欲取天下而为之，吾见其弗得已。夫天下神器也，非可为者也。为者败之，执者失之。故物或行或随，或嘘或吹，或强或赢，或培或堕，是以圣人去甚，去泰，去奢。
第三十章（今本第三十章）
以道佐人主，不以兵强于天下，其事好还。师之所居，荆棘生之。（大军之后，必有凶年，乃后人妄加，当删去。）善者果而已矣，毋以取强焉。果而毋骄，果而毋矜，果而毋伐，果而毋得已居，是谓果而不强。物壮而老，是谓之不道，不道早已。
第三十一章（今本第三十一章）
夫兵者，不祥之器也。物或恶之，故有道（裕，通假字）者弗居。君子居则贵左，用兵则贵右。故兵者非君子之器也，兵者不祥之器也，不得已而用之，恬淡为上。勿美也，若美之，是乐杀人也。夫乐杀人，不可以得志于天下矣。是以吉事上左，丧事上右。是以偏将军居左，上将军居右，言以丧礼居之也。杀人众，以悲哀立之。战胜，以丧礼处之。
第三十二章（今本第三十二章）
道恒无名，朴虽小，而天下弗敢臣。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以雨甘露，民莫之令而自均焉。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆。譬道之在天下也，犹小谷之与江海也。
第三十三章（今本第三十三章）
知人者智也，自知者明也。胜人者有力也，自胜者强也。知足者富也，强行者有志也。不失其所者久也，死不而亡者寿也。
第三十四章（今本第三十四章）
道泛呵，其可左右也，成功遂事而弗名有也。万物归焉而弗为主，则恒无欲也，可名于小。万物归焉而弗为主，可名于大。是以圣人之能成大也，以其不为大也，故能成大。
第三十五章（今本第三十五章）
执大象，天下往。往而不害，安平大。乐与饵，过客止。故道之出言也，曰淡呵其无味也。视之不足见也，听之不足闻也，用之不可既也。
第三十六章（今本第三十六章）
将欲翕之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲去之，必固举之。将欲夺之，必固予之，是谓微明。柔弱胜强。鱼不脱于渊，邦利器不可以示人。
第三十七章（第三十七章）
道恒无名，侯王若守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴，夫将不欲。不欲以静，天地将自正。
文尾：心本《德道经》依据《老子帛书校注》已经全部编写，经此整理后，历代世传本众多谬误和疑惑得以纠正，《老子》一书大意清晰明了，文章结构工整，语义明确，上下篇中心思想浑然一体。《德道经》充分表达了老子以“德”为中心的人生观，以“道”为中心的世界观，以“无为”为中心的方法论，以“抱一守静”为得道的主要途径，以“虚者之无为”为得道的终极境界。鄙人才疏学浅，能力有限，谬误之处还请多批评指正，共同悟道，道法自然。
